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祷告之家 花香满径

女人如花 生命如画 最好的献给心中的他

 
 
 
 
 

日志

 
 
关于我

主啊,我有一个祈祷,让十架旗帜在这里飘。 引我奔走前面的路程,让我的生命完全倾倒。掌管我生命深处的钥匙,接受我隐秘深处的爱情。 在我未收回我的奉献时,捆绑我在你的祭坛,以免我凭己意在世界流连忘返。你是我坚固营垒的破碎者,又是我属天灵宫的重建者。 # 我的祈祷只有一句话,主啊重建城墙永不倒,我的祈祷只有一句话,主啊重建城墙永不倒。

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基督的灵  

来自耶人紫妹   2012-07-15 14:41:54|  分类: 祷告之家的推荐 |举报 |字号 订阅

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基督的灵
慕安德烈著

目录

第一篇   新灵与神的灵
第二篇   圣灵的浸
第三篇   在灵里的敬拜
第四篇   圣灵与主的话
第五篇   那得着荣耀之耶稣的灵
第六篇   内住的灵
第七篇   赐给顺从之人的灵
第八篇   认识圣灵
第九篇   真理的灵
第十篇   圣灵来的益处
第十一篇   圣灵荣耀基督
第十二篇   圣灵叫人为罪自责
第十三篇   等候圣灵
第十四篇   能力的灵
第十五篇   圣灵的浇灌
第十六篇   圣灵与差人布道
第十七篇   灵的新样
第十八篇   灵的释放
第十九篇   圣灵的引导
第二十篇   祷告的灵
第二十一篇 圣灵与良心
第二十二篇 圣灵的启示
第二十三篇 属灵或属肉体的
第二十四篇 圣灵的殿
第二十五篇 圣灵的职事
第二十六篇 圣灵与肉体
第二十七篇 因信得着的圣灵
第二十八篇 靠圣灵行事
第二十九篇 爱的圣灵
第三十篇  圣灵的合一
第三十一篇 被圣灵充满

第一篇 新灵与神的灵

读经:以西结三十六章二十六至二十七节:“我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面…我必将我的灵,放在你们里面”

神启示祂的自己,是分为两个时代。在旧约时代,祂赐给我们应许,并为我们预备。在新约时代,祂为我们成全,并使我们得着。因为有这两个不同的时代,所以神的灵就有两种不同的工作。在旧约时代,神的灵是降在人身上,在特别的时候,用特别的方法,在人的上面和外面,而向着人的里面作工。在新约时代,圣灵是进入人里面,并住在人里面,在人里面而向着外面和上面作工。前者是全能圣洁之神的灵,后者是耶稣基督之父的灵。

虽然圣灵的工作有这两个时代的不同,但我们不要以为圣灵前一时代的工作,随着旧约的结束就终止,而在后一时代里再没有那种预备的工作了。绝不是这样!圣灵在旧约时代那种预备的工作,到新约时代仍是继续有的。因为缺乏知识,信心和忠诚,一个信徒在今天经历圣灵的工作,也可能和旧约时代的人差不多。虽然内住的圣灵,确已赐给神每一个儿女,但神的儿女纵然经历了因重生而得着的新灵,可是对于神自己的灵,像一位活人一样的住在我们里面,却几乎全不知道。圣灵叫人为罪,为义,自己责备自己,引人悔改,相信接受新生命,都是祂预备的工作。但圣灵时代那个荣耀的特点,乃是祂那神圣成位的自己,居住在信徒里面,在那里启示父与子。只有当基督徒认识并记牢这个,他们才能要求那在基督耶稣里为他们所预备的丰满福气。

在以西结书这一个应许里面,很清楚的给我们看见神藉着圣灵所赐的这两种福气。第一,“我要将新灵放在你们里面。”这就是神要用祂的灵使人自己的灵更新而活过来。这个完成之后,就有第二种福气,就是“我必将我的灵放在你们里面,”好住在那新灵里头。神要居住的地方必须有一个居所。祂必须先给亚当造一个身体,然后才能将生命之气吹到祂里面。在以色列人中间,必须先有会幕和圣殿被建立起来,神才能降临而住在其中。照样神也必须赐给我们一个新心,并将新灵放在我们里面,祂自己的灵才能来居住在我们里面。在大卫的祷告里,我们也看见这个区别。祂先说:“神阿求你为我造一个清洁的心,使我里面重新有正直的灵。”然后说:“不要从我收回你的圣灵。”又如经上说:“从灵生的,才是灵。”有重生人的圣灵,也有从祂而生的新灵。还有“神的灵与我们的灵同证我们是神的儿女,”也说出此二者的分别。我们的灵是重生的新灵;住在这新灵里面,而与它有分别的乃是神的圣灵,在它里面与它同作见证。

我们很容易看见,我们必须知道此二者的分别,然后我们才能懂得,圣灵的重生和圣灵的内住,那真实的关系。前者乃是圣灵的工作,使我们知罪,引我们悔改,相信基督,而分赐与我们一个新性。藉着圣灵,神就成全那“我要将新灵放在你们里面”的应许。现在信徒是神的一个孩子,是为神的灵来住入而预备好的一个殿。在此信心要求那应许的后一半,也像前一半确定的得成全。当信徒仅仅注意重生和他灵里的更新时,他就不能进入那为他所预备喜乐且刚强的生命。但当他接受神所应许,那比新性、比作神的殿更美的事,就是父与子的灵要住在他里面的时候,就有一个圣洁而有福的奇妙境地向他开启。因此他就深切的渴慕,要正确的认识圣灵,知道祂如何作工,和祂要求什么,并知道他如何能完全经历祂的内住,和祂所赐给那关于神儿子在我们里面的启示。

也许有人要问,这神圣应许的两部分,是怎样成全的?是同时呢,或是继续呢?这答覆很简单:从神那一面这两部分的恩典是同时的。圣灵不是分开的。在赐圣灵的时候,神是把祂自己和祂所是的一切都赐给了。在五旬节那一天,就是这样。那三千人藉着悔改、相信,得着了新灵,然后在同一天,当他们受浸的时候,也得着了内住的圣灵,作为神对于他们信心的印记。那降在使徒们身上的圣灵,藉着他们的话,在那些听众身上厉害的作工,改变他们心中和灵里的情景。当他们藉着在他们里面作工之圣灵的能力,相信承认的时候,他们就得着了圣灵住在他们里面。就是五旬节以后,仍是这样。每当神的灵强烈运行,教会活在圣灵能力里的时候,那由她而生的儿女,在他们基督徒生命最初步,就得到了那清楚而觉得出的圣灵的印记和内住。

然而,有时人虽然得了重生,但对于圣灵的内住,却毫无认识与经历。在他们身上圣灵的恩典好像是分开显于重生和内住两步的。当教会属灵生命的标准病弱低落,讲台和信徒的见证,都不能清楚说出圣灵住在人里面这荣耀的真理时,我们就不能希奇,虽然神将祂的灵赐给人,但人所认识而经历的,不过是那重生的灵而已。至于祂在人里面内住的同在,仍是一个奥秘。在神的恩赐里,基督的灵是在祂一切丰满里,一次而永远的赐给人,作了人里面内住的灵。但是信徒只能照着他信心所能达到的,来接受而得着祂。

在教会中有一种普遍的情形,就是没有好好的承认圣灵是与父和子同等的,只有藉着祂这神圣的位格,父与子才能被人确实的得着并认识;只有在祂里面,教会才能成为美丽而蒙福。在改教的时候,基督的福音从那靠行为称义可怕的谬解里,得以辩正出来,神圣恩典的白白赐给人,也得以维持。从那时起,神就要人在那根基上建造,并启发那丰富的恩典,藉着基督之灵的内住,所要为信徒成就的事。教会太满意于她所已经得着的,而关于圣灵是每一个信徒受引导,得成圣,蒙坚固的能力,这一切的教训,在她的教导和生活里,从未得着应得的地位。就像近来有一个聪明的青年信徒承认说:我想我懂得父与子的工作,并因那工作而快乐,但我难得看出圣灵所有的地位。许多热心的基督徒,也都得同样的承认。但愿我们和一切寻求神的人,一同求神在教会中施行圣灵大能的工作,使神每一个儿女都能证实这双重应许,在他们里而得以成全:“我要将新灵…将我的灵放在你们里面。”我们要求神使我们能认识,那内住的圣灵所带来的奇妙福气,而转向我们里面,将我们里面整个的开启,好得着启示以认识父的慈爱和基督的恩典。

“在你们里面!”“在你们里面!”我们所引的圣经中,这两次重复的话,是新约的钥字之一。”我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。“神创造人乃是为给祂居住。罪进入,就将人玷污了。四千年来,神的灵一直挣扎作工,要再将人得着。基督成为肉身并赎罪,成功了救赎,神的国就被建立。主耶稣能说:“神的国临到你们了”“神的国在你们里面。”必须是“在里面,”我们才能得着新约的应验。这新约不是属于仪文,乃是属于生命。神的律法在那无穷生命的大能里,放在我们的心里。基督自己的灵,在我们里面作我们生命的能力。基督那得胜者的荣耀不仅在加略,在复活,在宝座得以看见,并且在我们心里也得以看见。在我们里面,祂救赎的荣耀和实际,得以实在的彰显。在我们里面,就是在我们最深处,是那隐藏的至圣所,那里有血所洒过的约柜,其中有内住的圣灵用永活之笔所写的律法,并且父与子也藉着圣灵住在那里。

祷告

哦!我的神阿!我实在感谢你,为着这双重的福气。我感谢你,为着你在我里面,为你自己所建造那奇妙的圣殿—一个放在我里面的新灵。并且我感谢你,为着你那更奇妙神圣的同在,就是你自己灵住在我里面,在这里启示父与子。

哦!我的神阿!求你开启我的眼睛,叫我看见你爱的奥秘。愿你这“在你们里面”的话,使我恐惧战兢的俯伏在你的降卑跟前,并愿我的灵能实在配作你灵的居所。但愿你这话,和我这心愿,将我举起,使我藉着神圣的信心和盼望,来仰望并要求你应许所说的一切。

哦!我的父阿!我感谢你,你的灵实在是住在我里面。我求你,使祂的内住满有能力,能使我与你有活的交通,能使我越过越经历祂更新的能力,能使祂常新的涂抹,证实祂的同在,并证实那得着荣耀的我主耶稣是如何住在我里面。但愿我因着祂在我里面圣洁的同在,深深的起敬而天天活于其中,并因着经历祂所作的一切而欢喜。阿们。

附言

(一)在此,我们岂不就能看出许多人所以不能住在基督里,不能行事为人像基督,不能活出在基督里那样圣洁的原因么?神为着使他们能这样作,就为他们预备了奇妙且完全够用的供应。但他们对于神所预备的这些供应,并无正确的认识。他们并不清楚且有把握的相信,圣灵在他们里面能使他们这样作。首要的,是我们要抓住神的应许,就是祂给了我们一个新灵,也将祂自己的灵给了我们,来住在我们里面。

(二)这个分别是非常紧要。在神所给我的新灵里面,我得着神在我里面的一个工作;在神所给我祂自己的灵里面,我得着了神自己,像一个活的人,住在我里面。一个富友造好一屋,或是给我这仍然贫弱的人居住,或是那富友来与我同住,而应付我一切的需要,此二者是何等的不同!

(三)“圣灵被赐下来,一面作建造圣殿者,一面又是这圣殿的居住者。祂未建造之前,祂不能居住;祂所以建造,是为着祂可以居住。”----浩义(Howe)

(四)房屋与其住者必须相配。我越认识这位天来圣客,我就越恐惧起敬的俯伏着,将我的最里面献给祂,让祂来管治,并照着祂所喜悦的加以装饰。

(五)圣灵乃是父与子最里面的自己。我的灵乃是我最里面的自己。圣灵将我最里面的自己更新,而住在它里面,且充满它。祂怎样是耶稣那本格的生命,祂也照样成为我这本格的生命。但愿我安静而恭敬的俯伏着说:哦!我的父阿!我感谢你:你的圣灵住在我里面,就是住在我那最深的里面。

第二篇 圣灵的浸

读经:约翰一章三十二至三十三节:“约翰又作见证说,…那差我来用水施浸的,对我说,你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施浸的。”

施浸约翰传讲了两件关于基督身位的事。一件是祂是神的羔羊,除去世人罪孽的。另一件是祂要用圣灵给祂的门徒施浸。羔羊的血和圣灵的浸,乃是他所传的道里面两个中心的真理。此二者是不能分开的。宝血如同基石,圣灵如同房角石。教会若不将此二者传讲得完备,她就不能作有能力的工作,也不能使她那被高举的主因她得着荣耀。

就是在那些热诚接受圣经作他们指引的人中间,此二者也没有常常传讲得完备。讲到神的羔羊如何受苦赎罪,人如何藉着祂得着赦罪和平安,人的悟性就容易领会,情感也容易被打动。但讲到圣灵的浸和圣灵的内住并引导,这些更属于里面属灵的真理人就难得领会,难得被打动了。宝血的倒出,是在地上发生的事,是看得见的,是属于外面的。藉着旧约的预表不是全然难于理解的。圣灵的倒出,是从天上发生的事,是一个神圣隐藏的奥秘。宝血的流出是为着不敬虔和背逆的人。圣灵的恩赐是为着那些爱主而顺从主的门徒。当教会不是强烈的为主而活的时候,就难怪圣灵的浸被人传讲并相信少于救赎和赦罪。
但神并不是要这样。旧约的应许曾说到神的灵要在我们里面。新约的先锋——施浸约翰——一出来,也就着重的说到神的灵。当他传赎罪的羔羊时,并没有不告诉我们,神要将我们救赎到那里,以及神那最高的目的,要如何在我们里面得以成全。罪不仅使人有罪而被定罪,也使人被玷污而死亡。罪不仅使人失去神的恩典,也使人不能与神交通。若没有人能与神交通,神那创造人奇妙爱就不能满足。神实在要为着祂自己得着我们——得着我们的心,我们的爱,甚至得着我们里面的人,就是我们最里面的自己,作祂爱的安居之所,并作我们敬拜祂的殿。约翰所传的道,包括神救赎的始与终。羔羊的血是为要洗净神的殿,并恢复祂在我们心里的宝座。但若没有圣灵的浸和圣灵的内住,就不能满足神的心,也不能满足人的心。

主耶稣自己乃是一个标本,给我们看见,圣灵的浸是何意义。祂只能将祂自己所得着的赐给人。因为圣灵住在祂身上,祂就能用圣灵施浸。圣灵降下住在祂身上,是何意义?祂是从圣灵生的,在圣灵的能力里长成一个圣洁的儿童并青年,及至成人仍是无罪,现在来到约翰这里要受悔改的浸,以尽诸般的义。在此祂得着了从天上来的新能力,作祂顺从的奖赏,和父悦纳祂那样顺服圣灵管治的印证。在祂所已经经历的之外,祂又得着了这新的能力,使祂能作祂的工作。祂比从前更多的感到圣灵的引导与能力(路四章一节、十四节)祂现在是被圣灵与能力所膏了。

现在祂自己虽然受了浸,但还不能给别人施浸。第一,祂必须在灵浸的能力里,去应付试探而胜过;必须学习顺从并受苦,以至藉着永远的灵,将自己当作祭物献给神和祂的旨意。然后,只要祂重新的接受圣灵,作祂顺从的奖赏,(行传五章三十二节)祂就有能力给那些属乎祂的人施浸。

我们在主耶稣身上所看见的,给我们知道什么是圣灵的浸。圣灵的浸不是神那使我们转向祂,得蒙重生并作祂儿女的恩典。当主耶稣题醒祂的门徒,(行传一章四节)说到施浸约翰的预言时,他们已经有分于那恩典了。他们的受灵浸,乃是更有所指。灵浸使他们感觉他们荣耀的主从天上返回,住在他们里面,与他们同在,使他们享受祂新生命的能力。这使他们被浸入喜乐和能力里面,得与在荣耀宝座上的基督有活的交通。他们以后得智慧,得勇气,得圣洁,都是以此为根据。主耶稣受过灵浸以后,圣灵如何使祂与父的能力和同在,有活的联系,祂也如何使他们这样。藉着祂,子得显示祂自己,父与子也得与他们同住。

“你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施浸的。”这句话是对约翰说的,也是对我们说的。要知道灵浸的意义,以及我们如何并从何人得着灵浸,我们就必须来看,那位有圣灵降下来住在祂身上的。我们必须来看主耶稣如何受灵浸。我们必须要明白祂如何需要灵浸,祂如何预备,如何降服以得着灵浸,祂如何在灵浸的能力里,受死而复活了。主耶稣所给我们的是祂自己亲身先得着而享用的。凡祂所接受而得着的,都是为着我们的都是祂要使之成为我们的。在祂身上我们看见有圣灵住着,祂是用圣灵施浸的。

关于圣灵的浸,有许多问题我们不易答覆,并且大家的答覆也不相同。这许多的问题我们在神的话语中,可以得到亮光来解答。不过在开头的时候我们不应当注意这些不重要的问题,而应当全心注意那属灵的功课,就是神要我们从灵浸的教训所学习的。这些功课,特要的有两个:

一、灵浸乃是主耶稣工作的冠冕和荣耀。若是我们要活出基督徒真实的生活,就需要灵浸,也必须知道确已得着这灵浸。我们需要灵浸。那圣洁的主耶稣也需要灵浸。那爱主顺从主的门徒,也需要灵浸。灵浸是超过圣灵重生的工作,乃是基督自己的灵,使基督在我们里面与我们同在。当在祂那荣耀性情的能力里,住在我们里面,犹如被高举超过一切的仇敌。这乃是基督耶稣生命的灵,使我们脱离罪和死的律,叫我们亲身经历基督的救赎所给我们脱罪的自由。但对于许多重生的人,这自由不过是一个名义上的福气,他们并没有得着而享受。灵浸是能力的浇灌来充满我们,使我们在各种危难跟前满了胆量,并使我们胜过世界和一切的仇敌。这乃是应验神在它的应许里所说的:”我要在他们里面居住,在他们里面来往。”我们要求父将祂的爱所为我们成就的,启示给我们,直到我们里面充满了这荣耀的思想:祂用圣灵给人施浸。

二、施灵浸的乃是主耶稣。或者我们看这灵浸是我们已经得着的一件事,现在不过需要更完全的领略它,或者我们看它仍足我们必须得着的;有一件事是大家同意的,就是只有和主耶稣有交通,而忠诚的向着祂,顺从祂,才能得着而维持且更新一个灵浸的生命。主耶稣说,“信我的,要从他腹中流出活水的江河来。”有一件事是我们需要的,就是要靠着那位住在我们里面的主耶稣,有活的信心,相信那活水要确定而自由的涌流。信心是新性的本能藉着信心,新性认识而接受灵粮和灵水。我们要藉着那住在每一个信徒里面圣灵的能力,信靠那用圣灵充满我们的主耶稣,而在爱和顺服里与祂联结。施灵浸的乃是祂。我们要归向祂,接触祂,相信祂曾将祂自己完全赐给我们,将来还要赐给我们,而仰望它使我们得着灵浸所包括的一切。

要这样作,就要特别记得一件事。只有在不多的事上忠心的,才能派他管理许多的事。对于你所已经得着并认识的圣灵工作,要十分忠诚。要深深的尊重你自己乃是神的圣殿。要等候而倾听神的灵在你里面那柔细的声音。要特别听你蒙血所洁净之良心的声音,要像小孩子那样简单的顺服,以保守你这良心清洁。也许在你心里有许多你所不愿犯的罪,而你却感觉自己无力胜过。这生来的败坏,因着现实的罪恶而加强。为着你这种情形要深深的谦卑你自己。每逢这样的罪想发动的时候,都要靠血得洁净。

关于你所愿有的行动,你要天天对主耶稣说,主!凡是我所知道,能使你喜悦的事,我都愿意作。当你失败的时候,要服从良心的责备,而再来仰望神,并更新你的心愿,说,凡我所知道神要我作的事,我都要作。每早晨要谦卑的祈求、并等候祂在你道路上的引领。圣灵的声音必更清楚的给你听见,祂的能力也必给你觉得。主耶稣用三年工夫教导祂的门徒们学习灵浸的功课,然后灵浸的福气才临到他们。要作爱祂而顺从祂的门徒,并要相信那有圣灵住在祂身上,且被圣灵充满的主,你就能得着灵浸丰满的福气。

祷告

可称颂的主耶稣,我用全心敬拜你。因你已升到宝座上,用圣灵施浸。哦!求你在你这个荣耀里,你自己启示与我,使我正确的知道我所该盼望于你的是什么。

我称颂你,因为在你身上我看见要得着圣灵的充满,就该有什么预备。当你在拿撒勒为着你的工作作预备的时候,哦,我的主阿,圣灵是常在你里面。但当你降服你自己,以尽诸般的义,而与你来所要拯救的人有交通,有分于他们所受的浸时,你就从父得着了祂圣灵一个新的充满。那是祂的爱对你的印证,也是祂住在你里面的启示,并你为祂作工的能力。现在我们看见圣灵降下来,住在你身上;你将父作在你身上的,来作在我们身上。

我圣洁的主阿!我称颂你,因为圣灵也是在我里面。但,哦!求你将你所应许那满溢的分,丰富的赐给我。但愿祂在我里面将你的同在,丰满而不止息的启示给我,像在天上的宝座上一样的有荣耀,有权能。哦!我的主耶稣阿,求你用圣灵给我施浸,并充满我。阿们。

附言

(一)一切神圣的赐给和工作,都是在那无穷生命的大能里。因此,我们能在这句“祂用圣灵施浸”的话所发出有福的亮光里,每天仰望主耶稣。祂照着每一个新的需要,用血洗净,并用圣灵施浸。

(二)让我们将施浸约翰所传的这双重真理,用我们的信心永不分开的守着:羔羊基督是除去罪孽的;受膏者基督,是用圣灵施浸的。只有因着祂的流血,祂得着了圣灵而浇灌下来。乃是当人传十字架的时候,圣灵才作工。乃是当我相信宝血,洗净一切的罪,而凭着那用血所洒过的良心活在我神面前的时候,我才可以要求膏油的涂抹。血和膏油是并行的。这两个我都需要。在那宝座上的羔羊基督里面,我得着这两个。

第三篇 在灵里的敬拜

读经:约翰四章二十三至二十四节:“时候将到,如今就是了,那真实的敬拜者,要在灵和实际里敬拜父;因为父寻找这样的人作祂的敬拜者。神是个灵,所以敬拜祂的必须在灵和实际里敬拜祂。”(原文)

腓立比三章三节:“因为真受割礼的,乃是我们这以神的灵敬拜,在基督耶稣里夸口,不靠着肉体的。”

敬拜乃是人最高的荣耀。人被创造是为着与神交通。这个交通最超绝的表现,就是敬拜。敬虔生活的一切举动,就像默念和祷告,爱心和信心,降服和顺从,都是在敬拜里达到最高点。在敬拜里,我一面承认神是怎样一位圣洁、荣耀并慈爱的神,一面又感觉我是怎样一个有罪的受造之物,作了父一个蒙救赎的孩子。在这样的心情之下,我集起我的全人,把我自己呈到我的神面前,向祂献上祂当得的尊崇和荣耀。与神最真实、最丰满、最亲近的接触,就是敬拜。敬虔生活的每一个意念,和每一个举动,都包括在敬拜里面。敬拜是神所命定给人的最高福分,因为在敬拜里,神是一切。

主耶稣告诉我们,随着祂来,有一个新的敬拜要开始。所有外邦人或撒玛利亚人,所谓的敬拜,甚至所有犹太人,按照神的律法暂时的启示,所知道的敬拜都要变为一个完全不同的、新的敬拜—-就是在灵和实际里的敬拜。这个敬拜是主耶稣藉着将圣灵赐给人所开始的。这个敬拜,也是现在惟一为父所喜悦的。我们得着了圣灵,也就是特别为着这个敬拜。但愿我们在这开头研究圣灵工作的时候,就接受这个有福的思想,就是圣灵在我们里面那个大的目的,乃是要使我们在灵和实际里敬拜。”父寻找这样的人作祂的敬拜者”-—为着这个,祂差遣它的儿子,和祂的圣灵来。

“在灵里”当初神创造人,给人造了一个魂。这个魂就是人的个格与意识的所在地和机关。它一面藉着身体,联于这外面看得见的世界,另一面藉着灵,联于那看不见的、属神的世界。这个魂要决定,或者把它自己降服于灵,藉着灵联于神和祂的旨意,或者把它自己降服于身体和这看得见的世界的诱惑。在堕落的时候,魂拒绝了灵的管治,而变成了身体和它各样嗜欲的奴隶。人成了肉体;灵失去了它所该有的管治地位,而变成了一个濒于死寂的能力。它现在不再是那管治的原则,乃是一个挣扎的俘虏。并且灵现在是与肉体对抗,这肉体就是魂与体一同服在罪恶之下的生命。

当保罗把未重生的人,与属灵的人对比来说的时候(林前二章十四节),他称他们为属心理的、属魂的、属血气的、只有天然的生命。魂的生命包括我们一切属道德和属知识的才能。这些才能甚至不必有圣灵的更新,魂就可以把它们用来作属神的事。因为魂是在肉体的能力之下,所以人就变作肉体,而被称为肉体了。身体包括肉和骨。肉是身体上特别赋有感觉的部分。藉着肉,我们从外面的世界接受感觉。因为肉既已隶属于知觉的世界,所以肉(就是肉体。原文”肉”和”肉体”是同一的字。—译者注)也是指着人的性情。并且因为整个的魂,是这样在肉体的能力之下,所以圣经就说一切属于魂的东西,都是属肉体的,也都是在肉体的能力之下的。所以关于敬虔和敬拜,圣经把两个原则来对比,人的敬虔和敬拜,都是出发于这两个原则。有属肉体的智慧,也有属灵的智慧(林前二章十三节西一章九节)。有在肉体里,靠着肉体,以肉体夸口,对神的事奉,也有藉着灵,对神的事奉(加六章十三节、腓三章三至四节)。有属肉体的心思,也有属灵的心思。(西二章十八节”自己的欲心”,原文是“肉体的心思”。一章九节)有出乎肉体的意志,也有出乎神藉着祂的灵所运行的意志。(约三章十三节,腓二章十三节。)有使肉体得到满足的敬拜,因为那是肉体凭它所能的作出来的,(西二章十八节、二十三节),也有在灵里对神的敬拜。

这个在灵里的敬拜,就是主耶稣来所要成全的,也是祂藉着在我们里面最深处,赐给我们一个新灵,然后在其中再赐给我们神的圣灵,来实现在我们裹面的。

“在灵和实际里”。这样在灵里的敬拜,就是在实际里的敬拜。”在灵里”怎样不是指着那与外面仪式相反之里面的东西,乃是指着那与人天然能力所能成功者相反之属灵的东西,就是圣灵在我们里面所作的;照样“在实际里”也不是指着真心、实意或正直。在旧约时代的圣徒,在他们一切的敬拜上,知道神是要他们内里诚实;他们也是用全心,极其正直的寻求祂。但是他们仍没有达到那在灵和实际里的敬拜,就是主耶稣当祂裂开肉体的幔子,所带给我们的敬拜。这里的“实际”,乃是指着真质,实际,就是照着敬拜神的要求和应许,实际的具有敬拜神的一切内容。约翰说,主耶稣乃是“父的独生子,充充满满的有恩典有实际”(原文)。祂又说“律法本是藉着摩西传的,恩典和实际(原文),都是由耶稣基督来的。”如果我们把约翰在这里所说的“实际”看作和虚谎相对,就摩西的律法和主耶稣的福音,是同样的真实,二者都是从神来的。但我们若是懂得约翰这话的意思,就是律法不过给人一个“将来美事”的影儿,基督才把那些美事的本身,真体带给我们,我们就看见祂是如何充满了实际,因为祂自己就是真实,实际就是神的生命和爱心并能力的本身,将祂的自己分赐与我们。然后我们也就看见,只有在灵里的敬拜,才能是在实际里的敬拜,实际享受那神圣的能力,就是基督自己的生命,并与父的交通,这生命和交通,是藉着圣灵启示并维持在我们里面的。

“那真实的敬拜者,在灵和实际里敬拜父”。一切的敬拜者,不一定都是真实的敬拜者。可能有许多热心、忠诚的敬拜,并不是在灵和实际里的敬拜。心思可以极尽其用,感觉可以深受激动,意志可以坚强振奋,然而那能站在神的实际里的属灵的敬拜,可能仍是微乎其微。一个敬拜可以是十分遵照圣经真理的,然而因着它主要的活动不是出于神的运行,乃是出于人的努力,它仍不是神所寻求的,那基督所赐,圣灵所感的敬拜。神是个灵,在灵里亲近祂,敬拜祂的人与祂必须是相符的,和谐的,合一的。父寻找这样的人敬拜祂。父神既是那无限的、完全的、圣洁的灵,祂就必须在祂孩子们的灵里得到一些反映。这是只有当神的灵住在我们里面的时候才能有的。

若是我们愿竭力作这样在灵和实际里敬拜者,—就是真实的敬拜者,―我们就必须先感觉到那从肉体和肉体的敬拜所来的危险。这危险,我们现在就在其中。我们既是信徒,我们里面就有两个天性—肉体和灵。一个是天然的部分,这部分是常常准备着,要插进身来,来担负那在敬拜神的事上,所必须有的动作。另一个是属灵的部分,这部分可能仍是十分软弱,并且我们也可能还不知道如何让这部分完全掌权。我们的心思可以喜欢读神的话语,我们的感觉可以因着其中所启示那奇妙的意思被打动,我们的意志—-罗马书七章二十二节给我们看见—也可以跟着里面的人,喜欢神的律法,然而我们没有能力去遵行那律法,去作出我们所看见并赞成的顺服和敬拜。

无论是为着生命或是为着敬拜,我们是同样的需要圣灵的内住。要接受这个,我们首先需要停止肉体的活动。“一切的肉体都当在耶和华面前静默无声”(亚二章十三节原文)“使一切的肉体在神面前都不能夸口”(林前一章二十九节原文)。彼得虽然得着父的启示,知道主耶稣是基督,但在他的思想里,对于十字架尚不能体会。他的心思不体贴神的事情,只体贴人的事情。我们自己对于神圣之事的思想,我们自己对于使自己有正常感觉的努力,都必须放弃。我们自己在敬拜神的事上的能力,也必须丢下。并且我们一切与神的亲近,必须是在对圣灵专一的安静的降服之下进行的。我们的经历给我们知道,要我们的意志无论何时都让圣灵作工,是何等的不可能。所以我们要学习,若是我们要在灵里敬拜,我们就必须在灵里行事为人。“如果神的灵住在你们里面,你们就不属肉体乃属灵了”。(罗八章九节原文)当圣灵在我里面居住而管治的时候,我就活在灵里,并且能在灵里敬拜。

 “时候将到,如今就是了,那真实的敬拜者,要在灵和实际里敬拜父;因为父寻找这样的人作它的敬拜者。”是的,父寻找这样的敬拜者。并且祂所寻找的,祂寻着了,因为是祂自己来作的。为要使我们能作祂这样的敬拜者,祂就差遣祂自己的儿子,来寻找拯救我们这失丧的人。祂藉着这救恩来拯救我们,使我们可以成为祂真实的敬拜者,经过裂开的肉体幔子,而进入灵里,且在灵里敬拜祂。祂又差遣祂儿子的灵,就是基督的灵,来到我们里面,成为基督所曾经成为的真实和实际,作了基督在我们里面实际的同在,在我们里面将基督曾经活出的那真实的生命,交通给我们。赞美神!时候已到,现在就是了,(我们在这时就是活在其中,)那真实的敬拜者,要在灵和实际里敬拜父。但愿我们相信这个。为着这个原因,圣灵已经赐给我们,并住在我们里面,因为父寻找这样的敬拜者。但愿我们欢喜着相信,我们能达到这地步,我们能作真实的敬拜者,因为圣灵已经赐给我们了。

但愿我们实在觉得祂是住在我们里面,而因祂的圣洁生敬畏的心。但愿我们停止肉体的活动,谦卑降服,以顺从祂的引领和教导。但愿我们用信心在神而前等候祂作工。但愿我们操练这样的敬拜。但愿所有对圣灵工作意义的新认识,所有信心对圣灵内住的操练,或对圣灵工作的经历,结果都是叫人俯伏着敬拜父,将那惟独属祂的赞美、感谢、尊贵、爱戴都归给祂,而以此为最高的荣耀。

祷告

哦!神阿!你是一个灵,凡敬拜你的,必须是在灵和实际里敬拜你。你的名当受称颂!你曾差遣你自己的儿子,来救赎我们,并预备我们,好使我们在灵里敬拜。并且你也差遣你的灵,来住在我们里面,使我们能适合于这样的敬拜。现在我们亲近父,怎样是藉着子,也怎样是在灵里。

至圣的神阿!我们羞惭的承认,我们的敬拜,不知有多少都是凭看肉体的能力和意旨。因此我们羞辱了你,并使你的灵担了忧,且使我们自己受了无限的亏损。哦!神阿!赦免并拯救我们脱离这个罪。我们求你教导我们,除了在灵和实际里之外,永不,永不再来摸你敬拜的事。

我们的父阿!你的圣灵住在我们里面。我们求你照着你荣耀的丰富,藉着祂,用大能刚强我们,使我们里面的人,确能作一个属灵的殿,在此不断献上属灵的祭物。并且我们无论何时进到你面前,都求你把那有福的技能教给我们,使我们会把自己和肉体交给死,并会等候且信托在我们里面的圣灵,在我们里面作出那藉着基督耶稣蒙你悦纳的敬拜、信心和爱心。哦!但愿在整个宇宙的教会中,那在灵和实际里的敬拜,能天天有人追求、达到、并献给你。我们所求的,都是奉主耶稣的名。阿们!

附言

(一)乃是在敬拜里,圣灵才能最完全的达到祂所以被赐给我们的目的。乃是在敬拜里,祂才能最丰满的证明祂所是的一切。若是我愿意圣灵同在的感觉和能力,在我里面变为刚强,我就必须敬拜。圣灵适合于敬拜,敬拜也适合于圣灵。

(二)不光祷告是敬拜,敬拜是在那圣洁的同在跟前,俯伏下拜,常是没有话语的:“他们就低头下拜”。(出四章三十一节,十二章二十七节,尼八章六节。)“众长老也俯伏敬拜”。(启五章十四节)或是只用“阿们,哈利路亚!”(启十九章四节)

(三)就是在信徒中间,也不知有多少敬拜不是在灵里的,在私下、在家庭、在公众的敬拜中,不知有多少都是凭着肉体的能力,很急促的进到神面前,甚少等候,或一点没有等候圣灵把我们向天举起!只有圣灵的同在和能力,才适合于蒙悦纳的敬拜。

(四)圣灵的最大拦阻是肉体。属灵敬拜的秘诀是治死肉体,将它交给十字架上被咒诅的死,并深以它的活动为可怕,而谦卑,信托的等候圣灵的生命和能力,来代替己的生命和力量。

(五)我们的生命怎样,我们的敬拜也怎样。若是我们的敬拜,要圣灵来感动,就我们日常的生活,必须让祂来引导并管理。一个顺从神旨意且活在祂同在里的生命,才适合于敬拜。但愿神使我们深深的感觉,那不在灵和实际里的敬拜,是何等的众多、有罪、并软弱。

(六)圣灵是为着敬拜而赐给的,也是在敬拜里赐给的。但愿我们在研究祂的工作时,总是谦卑恭敬的等候神。“我的魂哪!你当向神静默”。

第四篇 圣灵与主的话

读经:约翰六章六十三节:“赐人生命的乃是灵,肉体是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”(原文)

六章六十八节:“主阿,你有永远之生命的话,我们还归从谁呢?”(原文)林后三章六节:“字句杀死人,但灵赐人生命。”(原文)

我们可称颂的主曾说,祂自己乃是生命的粮,祂的肉和血乃是永远之生命的食物和饮料。这话使祂许多门徒感觉甚难,不能领会。主耶稣告诉他们,只有当圣灵来了,他们得着圣灵的时候,他们才能明白祂的话。祂说,“赐人生命的乃是灵,肉体是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”“赐人生命的乃是灵。”我们从这话和保罗所说那与这话相符,“灵赐人生命”的话,很可以得着一个关乎圣灵的定义。(参看林前十五章四十五节原文。)“赐生命的灵”圣灵一切的行动,无论在自然界,或在恩典里,总是先作一个赐给生命的原则。我们抓牢这一点,是非常紧要的。祂在信徒里面作印记,使成圣、光照、坚固、等工作,都是根据于这一点。信徒必须认识祂、尊敬祂、给祂地位、必须仰望祂作里面的生命,才能经历祂其祂恩典的工作。这些不过是生命所生出的结果;乃是在里面生命的大能里,才能给人享受的。—”赐人生命的乃是灵。”

 我们的主是把肉体和圣灵相对。祂说,“肉体是无益的。”它这话不是说,肉体是罪的根源;乃是说,肉体在它的宗教方面,乃是一个能力,是天然的人,和不完全降服于圣灵的信徒,所靠着来事奉神的,或是他们所靠着来认识并得着属神之事的。肉体所有的努力,其性质如何无益,我们的主已经在“是无益的”这句话里,指明了。它们是不够的,它们也不能达到属灵的实际-—那属神之事的本身。当保罗论到灵的对面,说字句是杀死人,祂的意思也是这样。整个律法时代,不过是一个字句和肉体的时代。虽然那个时代有相当的荣耀,并且以色列人所得到的特别权利也很大,但保罗却说,“那从前有荣光的,因这极大的荣光,就算不得有荣光了。”连基督自己,当祂活在肉身还没有藉着裂开祂肉身的幔子,使圣灵时代来代替肉体时代的时候,也不能藉着祂的话,在门徒里面成功祂所愿望的。因为“赐人生命的乃是灵,肉体是无益的。”

 现在,我们的主将这话特别应用在祂刚才所说的话,和其中所包括的属灵真理上。“我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”祂要教导门徒两件事:一、祂的话实在是一粒活的种子,具有发芽生长的能力,在那些接受而将其持守在他们心里的人里面,发挥其活力,启示其意义,并证明其神圣的大能。就是他们不能立刻领会祂的话,祂也要他们不灰心。祂的话是灵,是生命;不是为着领会,乃是为着生命。祂的话藉着人所看不见的圣灵的能力,高过深过一切的思想,进入生命的最深处;它们里面有一个神圣的生命,藉着神圣的力量作工,使它们所表明的真理,成为那些接受它们之人的经历。因着它们这一个属灵的特性,祂的话就需要一个属灵的性情来接受-—这是祂要祂的门徒所学习的第二个功课。种子需要合式的土壤:在土壤里必须有生命,像在种子里一样。主的话不只需要人接受到心思里,到感觉里,甚至到意志里,更需要人经过心思、感觉、和意志,而接受到生命里。这生命的中心,是人属灵性情,有良心作它的声音;主话语的权柄必须在这里承认。但就是这个也是不够;良心住在人里面,在它所不能控制的各种势力中,像一个俘虏。惟有从神来的灵,是基督带来作我们生命,使我们接受主的话,而将主的话化合在我们生命里的灵,能使主的话在我们里面成为真理和能力。

我们研究这有福之灵的工作,必须认清并抓牢这个有福的真理。在这点上,我们不会太过于注意。这能拯救我们脱离两面的错误,能使我们不至于只盼望享受圣灵的教训,而没有主的话,或者只得着主话的教训,而没有圣灵。

 在这一面,我们的错误,就是只寻求圣灵的教训,而没有主的话语。在圣三而一的神里面,话和灵是永远调和,而与父合为一的。神所默示之圣经的话,也是这样。圣灵在历世历代,使神的思想具体于所写之圣经的话里面,并且为着这个目的,现在来住在我们里面,在那里启示那话的能力和意义。你若要被圣灵充满,必须被主的话充满。你若要圣灵神圣的生命在你里面逐渐刚强,并要在你性情的各部分都得着能力,你就必须让基督的话丰丰富富的住在你里面。你若要圣灵成全祂作题醒者的职分,适时的使你记起主耶稣为着你的需要所说的话,并以神圣的准确应用那些话,你就必须让基督的话住在你里面。你若要圣灵在你生活的一切环境中,向你启示神的旨意,从许多明显不一致的命令或原则中,准确的选出你所该作的事,并提示那事乃是你所需要的,哦!你就必须让主的话活在你里面,备祂使用。你若要得着那永远的话(即主耶稣—译者注)作你的光,你就必须让那写出的话(即圣经—译者注),由圣灵抄写在你的心上。“我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”要接受主所说的话,而贮藏在心里:圣灵就是藉着主所说的话,彰显祂那使人得生的大能。(注)
在另外一面,我们有那更普通的错误。绝不要想主的话能在你里面释放出祂的生命,除非在你里面的圣灵,将主的话接受并应用在你里面。许多人阅读圣经、研究圣经,其首要目的,就是要明白主话的意义。人以为他们若准确的知道主话的意义,自然的结果,就要得到主话所说的祝福。其实不然。主的话是一粒种子。每粒种子都有它外体部分,在这外体里面藏着生命。一个人可以凭种子的体质,得到一粒极宝贵且完全的种子,但除非将它放在合式的土壤里,经过阳光和水分的化育,它的生命就永远不能生长。照样我们可以非常聪明,且热切的持守圣经的话语和教训,但我们仍是很少认识它们的生命或能力。我们需要不住的题醒自己和教会,那在古时被圣灵感动的圣人所写的圣经,只有在今时受同一圣灵教训的圣人才能明白。

“我所说的话就是灵,就是生命。”为着明白并有分于主所说的这些话,“肉体是无益的;赐人生命的乃是灵,”就是住在我们里面生命的灵。

这是当基督在世的时候,犹太人历史所给我们一个可怕而严肃的教训。他们像他们所以为的,为着神的话语和尊荣大发热心,但是结果他们一切的热心,都是为着他们人对于神话语的见解。主耶稣对他们说:“你们查考圣经,因你们以为内中有永远的生命;给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”他们实在倚靠圣经带领他们得到永远的生命,但他们从来没有看见圣经是给基督作见证,所以他们不肯到祂这里来。他们是用人悟性的亮光与能力,研究并接受圣经,并不是在神圣灵的光照和能力中,接受圣经作他们的生命。许多信徒研读并明白圣经很多,生命仍旧软弱,没有别的原因,乃是因为他们不知道赐人生命的乃是灵;肉体、人的悟性,无论怎样聪明、怎样热心,都是无益的。他们以为在圣经中他们可得到永远的生命,但是对于那活的基督,在圣灵的大能里作他们的生命,他们所知道的不过一点点。

 我们需要很简单的决定,若没有赐人生命的圣灵,决不接触圣经。我们永远不要将圣经接受到我们的手里、口中、和心思里,而没有确实感觉圣灵的需要和应许。第一、在安静的敬拜里,仰望神在你里面赐给并更新祂圣灵的工作。然后用安静的信心,将你自己降服于那住在你里面的能力,并等候祂不光开启你的心思,更开启你里面的生命,以接受主的话。要让圣灵作你的生命。当圣灵和生命从里面出来,要接受那从外面来之主的话作食物的时候,基督的话实在是灵,是生命。

 当我们进一步跟随我们可称颂的主论到圣灵的教训时,我们就必清楚看见,因为主的话就是灵,就是生命,所以圣灵必须在我们里面,作我们生命的灵。我们最深处本身的生命,必须是神的灵。必须在深过心思、感觉、和意念,并它们的根源,以及它们活动律的地方,有神的灵。当我们追求深过这些,看见没有任何东西能达到那在活神之话里生命的灵,而等候在我们里面的圣灵,在那隐藏的生命看不见的深处,用祂那叫人得着生命的大能,接受并启示主的话,且把它们作到我们生命最里面的时候,我们就能真知道,“赐人生命的乃是灵,”是什么意义了。我们要看见,这是何等的正确并相称,就是那住在我们里面的灵和生命,在我们里面碰着主那是生命和灵的话;并且主的话只能向着那已经在我们里面的灵和生命,显示其意义,赐与其实质,并给以其神圣的力量和丰富。

祷告

哦!我的神阿!我再感谢你,为着内住的圣灵那奇妙的恩赐。我谦卑的重新求你,使我能真知道祂是在我里面,并知道祂正在进行的工作是何等荣耀。

 我求你特别教导我,使我相信祂是生命,也是那在我里面叫神圣生命生长的能力,是我能够长进到我神所要我长进到之地步的保证和确据。当我看见这个,我就要明白祂怎样既在我里面作生命的灵,就必使我的灵渴慕主的话作生命的食物,并将主的话接受而化合在我里面,使主的话确实成为我的生命和能力。

 我的神阿!赦免我,我是多么用人思想的能力和属肉体的心思,寻求明白你那是灵和生命的话。我是这样迟慢的来学习知道,肉体是无益的。现在我真愿意来学习知道这个。

 哦!我的父阿!求你给我智慧的灵,赐我圣灵大能的工作,使我知这你每一句话是何等深的属灵,并知道属灵的事,如何只能用属灵的方法来认识。教导我,在我一切与你的话接触的事上,拒绝肉体和属肉体的心思,而深深的以谦卑和信心,等候圣灵在我里面作工,使你的话变成生命。惟愿我对你的话一切的默想,并一切以信心和顺服的遵守,都是在圣灵和实际里,在生命和能力里。阿们。

附言

(一)要明白一本书,读者必须懂得著者的方言。他必须在许多方面,多少有著者所用以写作的同样的灵。要明白圣经,我们需要那感动古圣写圣经的同样的圣灵,住在我们里面。

(二)那永远的话和那永远的灵,是分不开的。甚至那创造的话和那创造的灵也是这样。(创一章二至三节,诗三十三篇六节,此节原文“命”是“话”,“气”与“灵”同字-—译者注。)话与灵在救赎里,也不例外,(约三章一至三节,十四节、三十三节。约一章的“道”原文是“话”-—译者注。)所以圣经里也说,“我所说的话,就是灵”。使徒们所传的话也是这样(帖前一章五节)。并且在我们所读、所默想的圣经里,也必须是这样;那从外面来的,神所感动的话,必须由那从里面来的,神所感动的灵来接触。

(三)主的话是种子。这种子有一个隐藏的生命,需要在活的土壤中生长。主的话有一个神圣的生命;你接受主的话,必须不只在天然的心思或意志里,更在神的灵所居住的新灵里。

(四)我越过越看见:主话的能力和祂的实际,是根据于和主耶稣有活的交通。为什么在基督徒的生命中,是这样常常有失败代替得胜呢?乃是因为人是在圣灵的能力之外,持守真理。愿神帮助我相信这两件事:主的话是满了神圣的灵和能力,并能厉害的作工;我的心有同样神圣的灵在里面,藉着祂,主活的话,在活的能力里,给我接受。我的生命必须是在圣灵的能力里。

(注):把以弗所书五章十八至十九节,和歌罗西书三章十六节,仔细比较一下,就要看出,这两处用相同的话,同样的论到基督徒生命中那喜乐的交通:一处说是来自被圣灵的充满,另一处说是来
自被主的话充满。但愿我们怎样寻求主的灵,也同样寻求主的话;怎样寻求主的话,也同样寻求主的灵。

第五篇 那得着荣耀之耶稣的灵

读经:约翰七章三十八至三十九节:“信我的人,就如经上所说,从祂腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指若信祂之人,所要受的圣灵说的;那时圣灵还没有,因为耶稣还没有得着荣耀”。(原文)
 
我们的主在这里应许,那些来到祂这里喝,就是信祂的人,不只要永远不渴,并且他们自己要成为泉源,从他们里而流出生命和祝福之活水的江河来。约翰记载主这话,就解释说,这是一个预期的应许,必须等到圣灵被浇灌下来,才能得着成全。祂也说出这迟延的双重原因,就是“圣灵还没有,因为耶稣还没有得着荣耀”。“圣灵还没有”这说法,使人觉得奇特,所以译经者就加上“赐下来”几个字。但我们若照其本文接受,这说法就要引导我们正确的领会耶稣没有得着荣耀,圣灵就没有来,那真实的意义。

我们已经看见,神对于祂自己曾有一个双重的启示,先在旧约里启示祂是神,后在新约里启示祂是父。我们知道那位太初就与父同在的子,怎样当祂成为肉身,就进入了一个新的生存时期。等祂回到天上祂仍是神同样的独生子,然而不是全然同样的。因为祂现在也是人子,是从死里首生的,穿着那得着荣耀的人性,就是祂为自己所成全并分别为圣的。同样,神的灵,当祂在五旬节被浇灌下来,也实在是一个新的东西。在全本旧约圣经里,总是被称作“神的灵”,或“耶和华的灵”;还没有用“圣灵”这名称,作祂自己本身的名称。

(注)乃是在祂与那为基督预备道路,并为基督预备身体的工作,有关系的时候,才开始用“圣灵”作祂本身的名称。(路三章十五节,三十五节。)当祂在五旬节被浇灌下来,祂是来作那得着荣耀之耶稣的灵,作那成为肉身,被钉十字架,且被高举之基督的灵,不是将神原样的生命,乃是将那在基督耶稣的身位里,和人的性情组织在一起的生命,带来并交通给我们。乃是特别在这个职分上,祂用“圣灵”这名称,因为神来我们里面作内住者,乃是圣的。就是这位住在那在肉身里的耶稣里面,也能住在我们这在肉身里的人里面的圣灵,主当日说到祂的时候,那是清清楚楚、确确实实,祂还“没有”。那得着荣耀的耶稣—那成为神子的人子—的灵,在耶稣没有得着荣耀的时候,是不能有的。

这个意思也给我们进一步的看见,为何不是神原来的灵,乃是耶稣的灵,才能被差来住在我们里面的原因。罪不只破坏了我们和神律法的关系,更破坏了我们和神自己的关系。我们人虽然蒙了神的恩宠,可接触神的生命,但我们失去了那个机会。基督来了,不只要救人脱离律法和律法的咒诅,更要把人的性情再带来与神的生命相交,使我们人有分于神的性情。祂能作这事,不是藉着祂在人身上施行神的大能,只是凭着祂使人性有一个自由、合理、并最真实的发展。祂既成为肉身,就在祂自己的身位里,将肉身分别为圣,而使之成为一个自愿的接受器皿,给神的灵来住入。祂既然作了这事,就—照着生命的低级形状,只要经过朽枯和死,就能升为高级形状的定律—藉着死,一面担当罪的咒诅,一面舍了祂自己作一粒麦种,好在我们里面结出子粒来。祂的灵从祂那因着复活和升天,得着荣耀的性情,出来作祂—得着荣耀与神的生命联合为一的—人的生命之灵,使我们有分于祂亲身所作成并得到的,有分于它自己和祂那得着荣耀的生命。因着祂救赎的功效,人现在就有权柄和名义,得着神圣之灵的丰满,和祂的内住,是以前从来所没有的。并且因着祂在祂自己里面,替我们成全了一个新的、圣洁的、人的性情,祂现在就能将从前所没有的,一个同时属人又属神的生命,交通给人。从今以后,圣灵怎样是神自己的生命,照样也能成为人自己的生命。甚至圣灵怎样在神自己里面,是神本身生命的原则,照样也能在神儿女里面,作他们本身生命的原则:神儿子的灵现在能作在我们心里呼叫阿爸父的灵。对于这位灵,那“圣灵还没有因为耶稣还没有得着荣耀”的话,是最实在不过的。

但是现在,赞美神!耶稣已经得着荣耀;现在有那得着荣耀之耶稣的灵;那”信我的人,从祂腹中要流出活水的江河来”的应许,现在能得着成全了。当耶稣得着荣耀的时候,所发生的那件大事,现在是一个永远的事实。当基督带着我们人的性情,在我们的肉身里,进入至圣所的时候,就有彼得所说,“祂既被神的右手高举,就从父领受了所应许的圣灵”的事发生了。祂在我们的地位上,且代替我们,以人和人元首的身分,得以进入神性的丰满荣耀里,祂的人性就成了神圣之灵的接受器皿和分布者。圣灵也就能降下来,作神而人的灵--确是神的灵,而又真是人的灵。祂能降下来在每一个信耶稣的人里面,作那得在荣耀之耶稣的灵,就是耶稣本身之生命并祂同在的灵,同时又是信徒本身之生命的灵。因着神与人那完全的联合,在耶稣身上得以实现,且当祂在宝座上坐下的时候,得以完成,祂怎样就进入一个新的生存时期,—那荣耀是人从前所不知道的;照样,现在关于圣灵的生命和工作也有一个新的时代开始了。祂现在能来见识神性与人性那完全的联合,并藉着作我们的生命,使我们有分于那个联合。现在有了那得着荣耀之耶稣的灵:耶稣已将祂浇灌下来;我们已接受祂像祝福的江河流入我们里面,从我们流过,并从我们流出。

耶稣得着荣耀,与祂的灵流出,是紧联的;在生命之生机的联合里,此二者是联合得不能分开的。如果我们不只要得着神的灵,更要得着基督的灵,就是从前”还没有”,现在已经有了,那得着荣耀之耶稣的灵,我们就必须用信心特别和那得着荣耀的耶稣有接触。我们不应该仅仅因着相信倚靠十字架和祂的赦免,就满意而停在那里;我们必须追求认识那新生命,就是那在人的性情里,神大能和荣耀的生命;那得着荣耀之耶稣的灵,就是来为这生命作见证,并将这生命带来。这是历世历代所隐藏的奥秘,但现在藉着圣灵给我们知道了,就是“基督在我们里面”,就是祂怎样能实际的在我们这肉身的人里面,活出神那神圣的生命。我们该知道而领会什么叫作耶稣得着荣耀,什么叫作人的性情有分于神的生命和荣耀,什么叫作何时耶稣还没有得着荣耀,何时圣灵就还没有,这知道是与我们有最切身的关系的。这不光是因为有一天我们要看见祂在祂的荣耀里,且要和祂一同在那荣耀里。不,更是因为就在现在,我们就是天天活在那荣耀里。圣灵现在就能照着我们所愿的,使我们得着祂,和那得着荣耀之主的生命。

“耶稣这话,是指着信祂之人,所要受的圣灵说的;那时圣灵还没有,因为耶稣还没有得着荣耀”。赞美神!耶稣已经得着荣耀:现在有了那得着荣耀之耶稣的灵,我们已经接受祂。在旧约里,只把神的合一启示出来;当说到神的灵的时候;总是把祂常作神的灵,就是神所藉着作工的能力;在地上还没有人知道它是一位成位的灵。在新约里,才把神的三而一启示出来,在五旬节,圣灵降下,作一位成位的灵,来住在我们里面。这是耶稣工作的结果,使我们现在得着圣灵在地上那成位的—本身的—同在。神的第二身位—子—怎样来,在基督耶稣里启示父,而有父在祂里面居住并说话,神的第三身位—圣灵—也怎样来启示子,而有子在祂里面居住并作工在我们里面。这就是父所用以荣耀人子的荣耀,(因为子已经荣耀了祂),使圣灵在祂的名里,并藉着祂,降下作一位成位的灵,来住在信徒里面,使那得着荣耀的耶稣,在他们里面成了一个现在的实际。这就是耶稣所说,信祂的人,永远不渴,且要从他里面流出活水的江河来。圣灵那成位的—本身的—内住,将那得着荣耀之耶稣的同在启示与人,只有这个能解人里面的渴,并使人成为一个泉源,使别人得着生命。

 “信我的人,从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着圣灵说的”。在这里,我们再一次得着神一切宝藏的有福钥匙,就是“信我的人”。乃是那得着荣耀的耶稣,用圣灵给人施浸:但愿我们信祂。但愿每一个渴慕得着这里所应许那丰满之福的人,都单单相信。但愿我们信祂,信祂确已得着荣耀,信祂一切所是、所作、并所愿的,都是藉着那神圣荣耀的能力。照着祂荣耀的丰富,神现在能在我们里面作工。但愿我们相信祂已经赐下祂的圣灵来,我们已经得着圣灵在地上,且在我们里面那成位的—本身的—同在。藉着这个信,那在天上耶稣的荣耀,和那在我们心中圣灵的能力,就成了联合得不能分开的。但愿我们相信藉着我们与耶稣相交,那活水的江河,要永远更强烈,更丰满的流到我们里面,并从我们流出去。是的,但愿我们相信耶稣。但是,我们要记得:思想这些事,领会这些事,确知有这些事,并因着更深的认识这些事而欢喜,这一切虽然是需要的,但它们本身并不是相信。

信乃是降服:相信是那更新之性情的能力,这能力弃绝已,并向已死,使神,使那得着荣耀的基督有地位可进来,占有并作祂的工。相信耶稣的信,乃是谦卑安静,灵里贫穷的,俯伏着承认,已是没有什么的,乃是另一位,就是那看不见的灵,现在已经进来作领导者,并作能力和生命。相信耶稣的信,乃是停止一切的活动,安静降服的俯伏在祂面前,满心相信,当仰望祂的时候,祂就必使活水的江河涌流。

祷告

可称颂的主耶稣!我确是相信,但我仍有不信,求你帮助。(这是引用马可九章二十四节原文的话,译者注)求你这为我们信心创始成终的主,也在我里面成全这信心的工作。我求你教导我,用那能领会看不见之事的信,照着你的话,确实领略什么是你的荣耀,什么又是我现在在其中就有的分。“你所赐给我的荣耀我已赐给他们”。

(约十七章二十二节)教导我知道,圣灵和祂的能力,就是你所赐给我们的荣耀;并知道你愿意我们藉着祂在地上的圣洁同在,和祂在我们里面的内住,欢喜的显出你的荣耀。我可称颂的主阿,最紧要的,求你教导我不光在心思里接受并持守这些有福的真理,乃更用我最深处的灵,仰望你用你的灵充满我。

哦,我得着荣耀的主阿!我现在就藉着谦卑相信,俯伏在你的荣耀面前。但愿当我在你面前敬拜等候的时候,所有已的生命和肉体,都被贬黜而消灭。但愿荣耀的圣灵成为我的生命。但愿祂的同在打碎一切对己的信靠,而使你得着地位。但愿我整个的生命,是一个相信的生命,相信那爱我为我舍已之神的儿子。阿们。

附言

(一)在基督身上,先有作奴仆,在外面成为卑微的时期,然后才有作王得荣耀的时期。祂对于第一个时期的忠诚,引祂到第二个时期。但愿每一个渴慕与基督一同有分于祂荣耀的信徒,都先忠诚的在祂的舍己上跟随祂;圣灵在适宜的时候,必将在祂里面的荣耀启示出来。

(二)基督的荣耀,特别是祂忍受十字架之死的结果。乃是当我进入十字架之死的两面——就是基督替我死,和我与基督同死——的时候,我的心才开启,给圣灵来启示那得着荣耀的耶稣。

(三)不是有时对于我主的荣耀,有一些荣耀的思想和印象就能使我满足;乃是只有那神圣属天的能力,将基督在荣耀里的生命,和我的生命,联合起来,使基督在我里面,在我本身的生命里面得着荣耀,才能满足祂的心和我的心。

(四)我再说:荣耀归于神!圣灵,就是那得着荣耀者的灵,是在我里面。祂占有我最里面的生命。藉着祂的恩典,我必这生命从己与罪撤回,而等候,敬拜,确信祂必完全占有,祂必预备我心,祂必在我里面荣耀我的主。

(注):只有在诗篇五十一篇十一节,以赛亚书六十三章十节,十一节,三处,照我们的译本,是用“圣灵”。但希伯来原文,那三处都是“祂的圣洁的灵”。那是说到神的灵,乃是圣洁的灵,所以那不是三而一的神第三身位本身的名称。只有在新约里,神的灵才实在用“圣灵”这个名称。

第六篇 内住的灵

读经: 约翰十四章十六至十七节:“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是真理的灵,乃世人不能接受的;因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂常与你们同在,也要在你们里面。”

“祂要在你们里面”。在这句简单的话里,我们的主宣告了圣灵内住的奇妙奥秘。这圣灵的内住,乃是祂救赎工作的结果和荣耀。为着这个,人被创造。为着这个—神在人心中的奥秘—圣灵在已过的时代,与人相争。为着这个,主耶稣降生并受死。没有这个,父神的计划和祂的工作,就不能完成。因为缺少这个,那可称颂之主与门徒们交接,所产生的效果就微乎其微。祂从前未曾向他们说到这个,因为祂知道他们不能领会。但现在,在这未了一晚,时间只剩下一点点的时候,祂向他们揭示这神圣的秘密。就是当祂离开他们的时候,那比祂在肉身里有形的同在更大的祝福,要补偿他们所失去的。另外一位要来代替祂,与他们永远同在,并住在祂里面。祂住在他们里面,要预备他们,好在他们里面也接受祂自己作他们的主,并接受父。“祂要在你们里面”。

我们的父,关于祂自己,曾赐给我们双层的启示。在祂儿子里,祂启示出祂圣洁的形像,将祂摆在人面前,要人接受祂到他们的心里和生命中,藉以变得像祂。在祂的灵里,祂打发出祂神圣的能力,进入我们里面,从我们里面预备我们,好接受子与父。灵的时代,就是里面生命的时代。道或子的时代,是从照着神的形像创造人开始,经过所有预备的时期,继续到基督在肉身显现,其中一切都是属于更外面并从事预备的。有时也有圣灵特别强烈的工作;但圣灵的内住却未给人知道;人还未变作神在圣灵里的居所。现在第一件事,就是要达到这点。永远的生命要成为人自己的生命,隐藏在人的本身和知觉里,穿着人的意志和生命。神怎样藉着圣灵是其所是;圣灵怎样在父与子里是父与子个格的原则,—父与子的个格在这原则里有其根源和知觉,—现在这神圣生命的灵,照样也在我们里面,(这话的意思要深深的领会,)成为我们生命的原则,我们个格的根源,我们本身和知觉的生命。祂在那神圣完全的内在里,与我们成为一个,住在我们里面,正如父住在子里面,子住在父里而一样。但愿我们在圣洁的尊敬里,俯伏着敬拜并尊崇,而接受这强大的福气。

 若是我们要完全明白并经历我们可称颂的主在这里所应许的,我们就必须首先记得,祂所说的乃是一个神圣的内住。神住在那里,就在那里隐藏祂自己。在自然界里,祂隐藏祂自己;大多救的人在自然界里都看不见祂。古时在祂圣徒的聚集中,祂多是显现在人的软弱上,而在那些显现之下隐藏祂自己,因此常是只有在祂离开之后,他们才说,主真是在这里,而我们不知道。(注)可称颂的圣子来世,是要启示神,但祂来却“像根出于干地,无佳形美容”。甚至祂自己的门徒,也多次干犯祂。人常是盼望神的国来到是能看得见的;他们不知道那乃是一个隐藏的奥秘,只有当神用祂将自己启示出来的能力,在人降服祂并为祂预备好了的心里,使人认识祂自己的时候,人才能接受这奥秘。当基督徒接受了那关于圣灵的应许,他们常是容易有这类的念头:圣灵的引导如何能在他们的思想里给他们知道;祂使人得生命的能力,如何能感动他们的感觉;祂的使人成圣如何能在他们的意志和生活里,给他们体验出来。他们需要被题醒,圣灵乃是深过心思、感觉和意志、深过魂(心思、感觉和意志的根据),来住在那从神而来之灵的深处。

所以这个内住需要我们用信心承认它,这是首先需要的,也是一直需要的。就是当我连圣灵工作最小的证明也不能看见的时候,我也安静恭敬的相信祂住在我里面。在这样的信心里,我是安息且信靠着仰赖并等候祂作工。在这样的信心里,我必须很清楚的否认我自己的智慧和能力,并像小孩子一样的否认自己,倚靠祂来作工。祂起头的那些工作,可能是很微弱、隐藏,以致我很难承认它们是从祂来的;它们可能显为不过就是良心的声音,或是一些熟识之圣经真理的声音。在这里就是我该用信心抓住主的应许和父的恩赐,并相信圣灵是在我里面,且要引导我的时候。在这样的信心里,但愿我继续的将我全人降服与祂的管治和主权;但愿我忠于倾听祂的声音;在这样的信心和这样的忠诚里我的魂就得以预备好,能更敏锐的明白祂的声音。祂的能力要从那隐藏的深处运行出来,来占有心思和意志,并且那在心里隐秘处的内住,要长得成形,满有祂的丰富。

 信心是我们属灵天性的本能,藉着它我们能认识神圣的事,不管这神圣的事是把它自己遮藏在任何低下和不像的现象里。在荣耀里的父神,显在那取了卑微形状的子里面,若那是真实的,就那看不见的神圣生命能力的灵,来穿上我们的软弱,并将祂自己隐藏在其中,这岂不更必是真实的么?哦!让我们多多培养并练习我们对于父的信心—祂藉着子所给我们的一个恩赐,就是在我们里面的圣灵。我们对于子的信心也该多多培养并练习—祂整个的身位、工作、和荣耀,都集中在圣灵内住的这个恩赐里。并且照样,让我们的信心在这看不见,有时也觉不出强烈之大能的神圣同在里,长得刚强,—这强烈之大能乃是一位活的成位者,祂已经降到我们的软弱里,并将祂自己隐藏在我们的微小里,使我们适合于父与子来居住。但愿我们尊崇着敬拜我们已经得着荣耀的主,以永远抓牢祂那奇妙的答应,就是:圣灵住在你们里面;这答应是我们每求,祂就赐给我们的,作我们蒙悦纳的印记,作我们更深的认识神、更亲密的与祂交通、并更丰富的蒙祂祝福的应许。

 对于圣灵的内住,一个正确的认识,是非常紧要的,这从我们的主临别的讲话里所占的地位,明显的看得出在这一章(约翰福音十四章)和其后的二章里,祂说到圣灵,更多是直接说祂是教师,是见证人,是代表并荣耀主自己的,是使世人信服的。同时,连于这个,祂也说到祂和父的内住,葡萄树和枝子的联合,在祷告中的平安、喜乐、和能力,就是祂的门徒到“那日”,—圣灵降临的时候,—所要有的。但是祂把“圣灵要在你们里面”的这应许,摆在这一切之前,作他们的一个条件,和惟一的根源。我们都知道,圣灵所能为我们作的,或是我们所承认我们完全倚靠祂的,并不能使我们得到多少益处,除非我们清楚认识主所摆在首要地位的,而把它看为首要,就是圣灵只有作内住的圣灵,才能作我们的教师,或我们的力量。当教会、信徒接受主这“祂要在你们里面”的应许,并活在这信心的管治之下的时候,我们和那可称颂之灵的真实关系,就要恢复。祂要负责管理并启示;祂要强烈的充满并祝福那奉献给祂,作祂居所的人。

 仔细读书信,就可证实这个。保罗写给哥林多人的信,曾为那可悲可怕的罪,责备他们,但又对所有的人,—包括最软弱、最不忠诚的信徒,—说,“岂不知神的灵住在你们里面么?”“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?”他确信,若是这个被人相信,若是这个真理得着神所要它得着的地位,它就不只要成为一个新而圣洁之生活的动机,并且也要成为那种生活的能力。对那些退后的加拉太人,他说,他们藉着信受了圣灵;神曾差祂儿子的灵,进入他们的心;他们藉着在他们里面的圣灵得到生命;若是他们能明白,相信这个,他们也就要在圣灵里行事为人。没有一个辩护,比这些话再有能力。

 在今天,基督的教会所需要的,乃是这个教训。我深深的相信,在我们中间很少人正确的认识,信徒对于圣灵这一方面的真理,无知到了何种程度;并且这种无知使他们在圣洁的行事为人和工作上软弱无力,又是到了何种程度。可以为着圣灵的工作,有许多的祷告,可以在讲进和祷告里,够正确的承认我们是完全、绝对的倚靠祂,但是除非祂那本身,继续,神圣的内住被我们认识并经历,我们就不要希奇,若是我们仍继续有失败。圣鸽要祂的安息之所脱离一切的侵犯和搅扰。神要祂的殿完全被祂占有。主耶稣要祂的居所全数归给祂自己。祂不能在那里作祂的工作,祂不能照着祂所愿意的,来管冶,并启示祂的自己和祂的爱,除非整个的居所,整个里面的人被圣灵占有并充满。但愿我们同意这个。当内住的意义在我们身上,在它丰满的度量和要求里放明的时候,当我们接受祂作一个神圣的实际,藉着那全能的能力,活出并维持这实际的时候;当我们在虚心和降服里,在信心和尊崇里,谦卑俯伏,接受这“祂要在你们里面”的应许,并活在其中的时候,父为着主耶稣的缘故,就要欢喜使这应许应验在我们的经历里,并且我们也就要知道,一个真实门徒之生命的起头,秘诀和能力乃是内住的圣灵。

祷告

可称颂的主耶稣!我的魂要称颂你,为着你宝贝的话:圣灵要在你们里面。现在我深深的谦卑,再一次接受它,并求你将它丰满并有福的意义教导我。

我为着我自己和神所有的儿女祈求,使我们可以看见你的爱临到我们要何等的近,你将你自己赐给我们要何等的完全并极其亲切。除非你在我们里面得着你的居所,住在我们里面作我们生命的生命,没有什么能满足你。为着这个目的,你从你的荣耀里,曾差遣你的圣灵进入我们里面,在我们全人的最深处,作我们生活、动作的能力,并在我们里面将你自己启示给我们。哦!圣洁的救主!带领你的教会看见这被隐藏,并失去得如此厉害的真理,而有能力的经历它,并见证它。惟愿那欢乐的声音,在教会所有的境界里,都得听见,使每一个真实的信徒,都有你灵的内住和引导。

我的主阿!当你在你的灵里,在我裹面作你工作的时候,求你教导我那脱离自己,而等候你的信心生活。但愿我的生活,每时每刻,都在圣洁和谦卑的感觉里觉得:基督的灵住在我里面。

我的神!我的主耶稣阿!我谦卑安静的俯伏在这圣洁奥秘的跟前。你自己的灵住在我里面。阿们。

附言

(一)在罪身的形状里,神的儿子降世,道成了肉身,居住在人的性情里,—这是何等的奥秘!大哉!敬虔的奥秘!但是神的灵居住在我们这些人—就是罪的肉身—里面,这又是何等大的奥秘呢!那些“神愿意叫他们知道,这奥秘—基督在你们里面—有何等丰盛的荣耀”的人,有福了。

(二)有一种内在的省察,使魂向里面看它自己的思想、感觉、和目的,要查出恩典的明证,和平安的根据。这是不健全的,也不是出于信心的,使人的眼睛从基督身上转向自己。但还有另一种的转向里面,乃是信心一个最高的操练。那就是魂向它自己能看见的一切闭起眼睛,而在信心里寻求认识,在它最深处有一个新灵,在这新灵中有基督的灵住着。在这个信心里,魂无保留的将它自己交给圣灵来更新,将它每一个才能,都献给这位在里面的圣灵来分别为圣并引导。若不是这样天天在圣洁的安静里更新的觉得,在里面有一个殿和它的居住者,就不能清楚相信的求父,藉着祂的灵强烈的作工,也不能相信主耶稣从里面赐给活水的江河。

(三)在你们里面!在你们里面!在你们最里面的部分!这是神的应许。感谢神!祂的圣灵确是住在我里面 。

(四)进入一个殿的第一个思想,就是起敬。对于圣灵住在我里面,把我当作祂的殿,第一个并一直有的思想,也是这样—在那圣洁的同在眼前,深深的起敬并敬畏。

(五)“祂与你们同在,也要在你们里面”。抓牢这两个思想:祂与教会的同在是恒久的,祂在每一个信徒里面的同在是亲密的。

(注:)在神于幽暗中所居住的帐幕和圣殿里,祂是在一个幔子的后面,给人相信并敬畏,但不给人看见。

第七篇 赐给顺从之人的灵

读经:约翰十四章十五至十七节:“你们若爱我,就必遵守我的命令。我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,…就是真理的灵。”(原文)

徒五章三十二节:“神赐给顺从之人的圣灵。”

这些话所表明的真理,常使人有这样的问题:怎能有这事呢?我们需要圣灵使我们顺从;所以渴望圣灵的能力,就是因为我们为着仍有不顺从多多忧愁,而盼望有改变。这是怎么一回事呢?救主竟要求我们顺从,作父赐给圣灵,和我们接受圣灵的条件。

若是我们记得,我们曾多次看见,神的灵显现,正与旧新两约相符,是两层的,这困难就得以解决了。在旧约里,祂是神来作工,为着以后那更高的—就是启示神作耶稣基督之父的-启示,预备道路。祂曾用这个方法,在基督的门徒里面作过工,作了使他们悔改并相信的灵。他们现在要接受的,—就是那得着荣耀之耶稣的灵,将从天上来的能力,和祂丰满救恩的经历,交通给他们。虽然现在对于所有在新约时代的信徒,圣灵在他们里面,是基督的灵,但仍然有些工作,是与旧约时代的相同。在何处对于圣灵工作的认识不够多,或是在何处祂在教会中,或在个人里的工作极其微弱,在何处就是信徒不过只经历祂在他们里面那预备的工作;虽然祂是在他们里面,但他们不在祂的能力里认识祂是那得着荣耀之主的灵。在他们里面有了祂使他们顺从;只有当他们降服着顺从祂这初步的工作—就是遵守基督的命令—的时候,他们才得以进一步更高的经历祂—作那在荣耀里之耶稣的代表和启示者—觉得出的内住。“你们若爱我,就必遵守我的命令。我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师”。

 这功课是我们必须殷勤学习的。在伊甸园里,在天上的使者里,在神自己的儿子里,藉着顺从,—也只有藉着顺从,—才能维持与这位神圣者的关系,并得以更亲密的经历祂的爱和祂的生命。神启示出来的旨意,乃是祂那隐藏的完全和性格的表明;只有接受并遵行祂这旨意,完全将自己献给祂这旨意来占有,并照着祂所喜悦的来使用,我们才适合于进入祂神圣的同在里。在神儿子的身上,岂不是这样么?乃是当祂在圣洁的谦卑和顺从里,生活了三十年之后,说了那完全奉献的话,—“我们理当尽诸股的义,”—并为祂百姓的罪亲自受了浸,祂才受了圣灵的浸。圣灵降临是因着祂的顺从。再者,乃是当祂因受苦难,学了顺从,并且顺从至死,且死在十字架上之后,祂才再从父受了圣灵,浇灌在祂的门徒身上。(行传二章三十二节。)圣灵充满祂的身体,就是教会,乃是祂顺从的赏赐。在元首身上所启示出来的这个圣灵降临的律,也必须实行在身体的每一个肢体上:顺从乃是圣灵的内住不可少的条件。“你们若爱我,就必遵守我的命令。父就赐给你们圣灵”。 

 基督耶稣降临,乃是为着圣灵的降临预备道路。或者更好是说,祂在肉身里那外面的降临,是为着祂在圣灵那里面的降临有所预备,以成全那神圣内住的应许。外面的降临是向着魂,和魂里的心思与感觉,而影响它们的。只有当基督在祂外面的降临里,被人接受,被人爱戴,并顺从的时候,祂才赐给人那里面更亲密的启示。亲身接触主耶稣,亲身接受祂作主,作主人,爱祂,顺从祂,才是祂的门徒为着受灵浸的预备。所以,现在我们要藉着细心倾听良心的声音,并忠诚尽力遵守主耶稣的命令,证明我们向着祂的爱,为着圣灵的充满而预备我们的心。我们可以达不到我们的目标,我们可以因着我们所愿意的我们不能作而伤心,—但若是主看见我们是全心降服于祂的旨意,并忠诚顺从我们所已经有的圣灵的引领,我们就可以确信,那充满的恩赐,必不会被扣留。

 这些话岂不叫我们想起,圣灵的同在和能力,为何在教会中这样微弱的被认识,那两个大的原因么?我们不懂得,爱的顺从怎样必须在圣灵充满之先,圣灵充满照样也必须跟在爱的顺服之后。有些人在顺从之先,就要圣灵的充满;有些人以为顺从就是已经有了圣灵充满的一个表记;前者的错误并不比后者少。

 顺从必须在灵浸之前。施浸约翰曾说,主耶稣乃是真实的施浸者—用圣灵施浸。主耶稣曾用三年的工夫,训练祂的门徒,为此浸之候浸者。第一,祂亲自使他们和祂接触。祂教导他们为着祂撇下一切。祂称祂自己为他们的主和主人,并教导他们遵行祂所说的。然后在祂离别的讲话里,祂曾一再的说到顺从祂的命令,乃是以后一切属灵祝福的条件。恐怕教会没有像基督那样的重看“顺从”。 其原因乃是人对于自义的危险,对于应用恩典的方法,对于罪的能力,和犯罪的难免,以及用天然能力抵抗肉体,藉以达到一个高的圣洁标准等,有了错误的认识。当人传讲白白的恩典和简单的信心时,对于顺从和圣洁的绝对必需,却未同等的着重。人是想,只有那些得着圣灵充满的人才能顺从。人没有看见顺从乃是较低的一层,圣灵充满才是较高的一层,是顺从的人所可承受的圣灵的同在;这同在将那得着荣耀的主如何作我们的内住者,完全启示出来,用大能在我们里面,经过我们,作祂强烈的工作。人没有看见,简单而完全的顺从良心每一个命令,和那要“我们行事为人对得起主,凡事蒙祂喜悦”的每一句教训,乃是使人得以进入那在圣灵里的丰满生命;在这生命里,圣灵要将住在我们里面之主的同在见证给我们。

 忽略这个真理,自然的结果,也就忘记其并行的真理:顺从的人必须且可以期望圣灵的充满。圣灵那特别、觉得出、活泼的内住应许,乃是赐给顺从之人的,这是许多基督徒所不知道的一件事。他们一生的大部分,都是消耗在为着不顺从,为着缺乏圣灵的能力而有的忧伤,和为着求圣灵帮助他们顺从而有的祷告上,却从不藉着已经在他们里面的圣灵能力,起来顺从;这是确实可能,并且是必须的。圣灵是特别赐给顺从之人的,使主耶稣的同在,在他们里面成为一个继续的实际,叫主可以在他们里面作更大的工作,正如父在主里面所作的一样;这个思想是人很难想到的。主耶稣的生命,是我们的榜样,其意义是人所不懂的。这是何等的清楚,就是祂那满了试炼和顺从的外面卑微的生命,乃是为着祂那满有大能和荣耀的隐藏属灵的生命预备道路!我们在那得着荣耀之耶稣的灵里,就是得以有分于这个里面的生命。但是要在我们里面亲自享用这圣灵的恩赐,我们必须行在祂为我们所指定的道路上。当我们藉着十字架治死肉体,而为着神在我们里面作祂所愿意的,并且也为着我们作祂所愿意的,将我们自己献给神的旨意时,我们就要经历,除了在神的旨意里,在任何地方都寻不着祂。我们所接受而遵行神在基督里的旨意,加上我们那遵行神旨意的心,乃是圣灵的居所。在神儿子完全的顺从里,认识祂,乃是得着圣灵的条件;在爱和顺从里,接受神的儿子,乃是达到圣灵内住的道路。

 这个真理,在末后这些年间,因着人讲完全降服和绝对奉献的道,就在许多人的心里显为有能力。当他们晓得主耶稣的确要求完全的顺从,晓得将一切奉献给祂和祂的旨意是绝对必需的,并且在祂恩典的能力里是实在可能的,而藉着信靠祂的大能,就那样奉献了的时候,他们就得以进入一个满有平安和力量的生命,是他们已往所不知道的。许多人正在学习知道,或必须学习知道,他们仍是不完全明白这个功课。他们要看见,这个原则能应用在许多事上,是超过我们所已经想像的。当我们看见,我们生活的每一个举动,如何必须在我们已经得着的圣灵那无所不及的能力里,被带到一个地步,忠诚的向着主耶稣,并在信心里,将自己献给那个忠诚的时候,我们也要看见,那得着荣耀之主的灵,能使祂的同在显为实际,并且在一个远超过我们所求所想的途径里,从我们里面,并经过我们,作祂强烈的工作。神和基督的意思所要圣灵内住之于教会者,是多过,哦!是太多过我们所已经知道的。哦!我们还不在那要为着主耶稣牺牲任何事物的爱和顺从里,献上我们自己,使我们的心可以扩大,以得着祂为我们所预备的丰满福气么?

 但愿我们很诚恳的向神呼吁,求祂题醒祂的教会和祂的百姓,使他们接受这双重的功课:一个活的顺从,对于圣灵内住的丰满经历是不可少的,圣灵内住的丰满经历,是一个出于爱的顺从,所可以确定要求的。但愿我们每一个,就在现在对我们的主说,我们确是爱祂,并遵守祂的命令。尽管我们有许多的软弱和失败,但愿我们仍向祂说出这个,作我们魂的一个目的;这是祂必悦纳的。当我们在信心的顺从里,将我们自己献给祂的时候,但愿我们相信圣灵的内住是已经赐给我们了。但愿我们相信圣灵内住的丰满,和在里面之基督的启示,能够成为我们的。但愿我们不满意于任何的事,除非我们爱戴、尊敬、恐惧、而蒙福着感觉我们乃是活神的殿,因为神的灵住在我们里面。

 祷告

 可称颂的主耶稣!我用全心接受你这些话的教训。我极诚恳的求你,将这个真理永远更深的写在我心里,作你国度里的一个律法,使爱的顺从可以期待得着爱的悦纳,这悦纳是那对于圣灵的大能永远增进的经历所印证的。

我感谢你,因为你的话,将你的门徒如何爱你,并顺从你教训了我。虽然他们的爱和顺从仍是不完全的,—因为他们岂不是都弃绝过你么?然而你却用你的爱遮盖了他们,说,“你们的灵固然愿意,肉体却软弱了;”并且你悦纳了他们,虽然他们是软弱的。救主阿!我用全心说,我确是爱你,并要遵守你每一个命令。

为着这个,我再更新的将我自己献给你。在我魂的深处,你可以看见只有一个愿望,就是愿你的旨意行在我里面,如同行在天上。

对良心的每一个责备,我都要十分卑微的俯伏;对你灵的每一个动作,我都要献上绝对的顺从。我将我的意志和生命交给你的死,使我既与你一同复活,就有另外一位—就是那住在我里面,并启示你的圣灵—的生命可以作我的生命。阿们。

附言

(一)当神吩咐以色列人为祂造一个圣所,使祂可以住在他们中间的时候,祂对摩西说,“都要照我所指示你的样式”。(出二十五章九节。)因此我们在出埃及记未了两章里,看见有十八次之多, 说一切所作的,都“是照耶和华所吩咐的。” 乃是一个这样照着神的样式所造,合乎祂的心意完全表明祂旨意的居所,祂才来住在其中。在人所遵行之神的旨意里面,神找着一个居所。神降下来住在祂百姓的顺从里面。

(二)在这个居所里,神的宝座,—就是祂安置祂施恩座的地方,—乃是其中放着法版的约柜。在写着神的律法,并遵守这律法的新灵里,主要启示出祂直接的同在。

(三)在神降下来住之前,以色列人需要花出时间和牺牲的代价,为祂预备一个居所。祈求主耶稣启示的信徒阿,要转向里面,察看你自己的里面是否己经预备作祂的殿。良心证明你用你的全心,寻求明白并遵行你主的旨意么?

(四)只有当我们接受神的旨意作我们惟一的律法,主耶稣的命令且藉着圣灵,写在我们心里的时 候,神的荣耀才能充满祂的殿。

(五)若是你要知道圣灵的内住乃是一个蒙福的实际,就要保持良心十分纯洁,就要天天能夸口,良心见证你的行事为人,是“凭神的圣洁和诚实,…靠着神的恩惠。”(林后一章十二节)

第八篇 认识圣灵

读经:约翰十四章十七节:“真理的灵,乃世人不能接受的;因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂;因祂常与你们同在,也要在你们里面。”

林前三章十六节:“岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头么?”

真实属灵的知识,对于信心生活的价值,是难得言之过实的。正如一个人继承一份产业,或有珍宝藏在他的地中,当他不知道这事,或不知道怎样取得而使用的时候,他仍不是一个富翁。照样,神恩典中的恩赐,除非等到我们认识,并因着认识而实在领会且取得它们的时候,也不能将它们丰满的祝福带来。“所积蓄的一切智慧知识,都在基督里面藏着。”(西二章三节)。乃是当信徒以认识他的主基督耶稣为至宝的时候,他才乐意将万事当作有损的。(腓三章八节)。今天信徒的生命,是这样低下软弱,就是因为对于神在基督里为我们所预备的,缺乏真实的认识。保罗为以弗所的信徒所献上的祷告—求父将智慧和启示的灵赐给他们,使他们认识祂,并照明他们心中的眼睛,使他们知道祂恩召的指望,和祂基业的丰盛,并知道那在他们里面运行的能力是何等浩大,(弗一章十七至十九节)—是我们无论为别人或为自己都永远不能祷告得够多的一个祷告。但是我们何等需要认识圣灵这位教师,藉着祂我们得到一切别的知识。父不只把基督—就是真理,也就是一切生命和恩典的实际—赐给祂每个儿女,并把圣灵—就是基督和真理的灵—赐给我们。“我们已经受了…神的灵,叫我们能知道神开恩赐给我们的事”。(林前二章十二节原文)。

 但是现在来了这重要的问题,就是我们怎能认识这位教导我们的圣灵呢?若是要我们对于神圣之事的知识成为确实的,并且成为我们的安慰,我们就必须认识这位教师自己。只有对他的认识,才是我们充分的证据,证明我们所认为的属灵知识,不是虚假的。我们可称颂的主应付这个问题,是用圣灵所有工作的结果,保证我们必能认识祂。当一个使者来说到一位君王,或是一个见证人,为他朋友作见证的时候,他们都不说到自己。虽然如此,但无论是那个使者,或是那个见证人,在他们为别人作见证的时候,就吸引我们注意他们自己,并要我们承认他们的在场和可信。照样,当圣灵为基督作见证,并荣耀祂的时候,因着祂神圣的工作和同在,祂就该被我们认识并承认。只有这样,我们才能确实知道我们所得着的知识,真是出乎神的,而不是我们的理智从神的话语里采集的。认识王的印记,乃是防范假冒的惟一保障。认识圣灵,乃是对于属灵知识有把握的神圣基础。

圣灵怎样才能这样被认识呢?主耶稣说,“你们认识祂,因祂常与你们同在,也要在你们里面”。圣灵的内住,是认识祂的条件。祂的同在要成为祂自己的证明。当我们让祂住在我们里面,当我们藉着信而顺服,给祂完全得着,并让祂见证耶稣是主的时候,祂就要带来祂的证据:祂就要证明祂自己就是神的灵。“有圣灵作见证,因为圣灵就是真理”。(约壹五章七节)。因为作每一个信徒内住教师之圣灵的同在,在教会里是这样少被人知道并承认,并且因为圣灵的工作因着它的同在少被人知道并承认,就甚稀少,软弱,所以对于承认圣灵的证明,才有这许多的因难和怀疑、恐惧和踌躇。当圣灵内住的真理和经历,在神的子民中得着恢复,和圣灵能再有自由以大能在我们中间作工的时候,祂那有福的同在,就要成为祂自己充分的证明:我们就要真的认识祂。“你们认识祂,因祂在你们里面”。

 但现在当祂的同在是这样少被人承认,并且祂的工作是这样受限制的时候,祂怎样才能被人认识呢?对于这个问题的答覆,是很简单的。对每一个真诚渴慕,不只要知道他有了圣灵,并要在圣灵的身位中认识祂,且认识祂是他个人的产业和教师的人,我们这样说:要查考圣经中论到圣灵的教训。不要满意于教会或一般人关于圣灵的教训,要到圣经里面去查考。也不要满意于你普通的读圣经,或是你所已经知道的圣经教训。若是你迫切的要认识圣灵,就要特别为这个目的去查考圣经,如同一个人渴着要深饮生命的活水一般。要搜集圣经中一切论到圣灵,和祂的内住并祂的工作的话,而把它们藏在心里。要定规,除圣经的教训之外,不接受任何东西,并且要诚心接受圣经中一切的教训。

 但是查考圣经,要倚靠圣灵的教导。若是你用自己属人的智慧查考圣经,你所查考的不过使你对于你错误的观念越发坚固。虽然你还不知道圣灵怎样在你里面作工,若你是神的一个孩子,你就有圣灵教导你。要求父藉着圣灵在你里面作工,使圣经在你里面成为生命和亮光。若是你在谦卑的灵里,靠着神的引导,诚心降服于圣经,你就要看见,“他们都要蒙神的教训”,(约六章四十五节),这个应许确实的成全了。我们曾多次说过,长进是要从外面转到里面。当你接受圣经的时候,要全心弃绝所有你自己的思想,和人们的思想;要求神藉着祂的灵,在你里面启示祂对于祂灵的思想;祂必要这样作。

 圣经所说使我们能藉以认识在我们里面的圣灵,其主要标记是什么?这主要的有两个。第一个是更外面的,说到祂所作的工。第二个是更在里面生命之内的,是在人的本性里面的,这本性是祂在祂居庄的人里面所要寻得的。

 我们已经看过,主耶稣怎样说到,爱的顺服乃是圣灵来到的条件。顺服就是祂同在的标记。主耶稣把祂赐给我们作教师和引导者。全部圣经说到祂的工作,都是要我们全人降服的。“你们…若靠着圣灵治死身体的恶行,必要活着。因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子”。(罗八章十三至十四节)。“你们的身子就是圣灵的殿,…所以要在你们的身子上荣耀神”。(林前六章十九至二十节)。“我们若靠圣灵活着,就当靠圣灵行事”。(加五章二十五节原文)。“我们…就变成主的形状,…如同从主的灵变成的”。(林后三章十八节)。这些话极清楚的说明圣灵的工作。神是先藉着祂的工作被人认识,圣灵也是如此。祂启示出神的旨意,基督成全这旨意,并呼召我们在其中跟随祂。当信徒将自己降服于这一个在圣灵里的生命,诚恳的愿意将自己没有限制或例外的交给圣灵的引导,治死肉体,顺从基督的管理,并等候圣灵作这一切的时候,他就要看见并认识在他里面作工的圣灵。乃是当我们单纯以圣灵的目的为目的,并把我们自己完全交给祂来作所要作的,我们才预备好了,能认识祂是住在我们的里面。当我们被祂引导顺服神,像基督所作的一样的时候,圣灵自己就要和我们的灵同证祂是住在我们的里面。

 当我们不仅将我们自己降服于祂作工的生命,并且要知道一个信徒和圣灵的个人关系是怎样,以及如何可以极丰满的经历祂工作的时候,我们就更要确定并亲切的认识祂。圣灵所愿望我们有的习惯,是包括在信心两个字的里面。信心是与未见之事,是与人所看为极不像的事发生关系。当神显在耶稣里面,祂是隐藏在何等卑微的形状里!祂住在拿撒勒三十年之久,他们在祂身上除了看见一个木匠的儿子以外,什么也未看见。只有在祂受浸的时候,祂的神子身份,才完全给人知道。祂神圣的荣耀,甚至对祂的门徒,也是常常隐藏的。当神的生命进入我们有罪之人的深处时,岂不更需要以信心承认祂么!但愿我们在圣洁谦卑的信心里遇着圣灵。但愿我们不满意于仅仅知道圣灵是在我们里面。这种知道使我们得到的益处,不过一点点。但愿我们在每一个敬虔的操练上,养成一个习惯,在安静里恭敬的俯伏在神面前,将圣灵该得的承认归给祂,并弃绝肉体的意志,使祂完全准备着事奉神。但愿我们在深深的倚靠里等候圣灵。但愿我们有安静默想的时间,进入我们内心里面的圣殿,查看一切是否真是已经降服于圣灵,而后俯伏在父面前,祈求并盼望祂叫圣灵来作大能的工作。不管我们所看见或感觉的是多么少,但愿我们相信。神圣的事,常常是藉着相信认识的。当我们继续相信的时候,我们就预备好了,能认识并看见。

 要想认识一个果子,除了尝它,没有别的方法;要想认识光,除了在它里面并使用它,没有别的方法;要想认识一个人,除了与他交往,没有别的方法;要想认识圣灵,除了得着祂,和被祂得着,也没有别的方法。活在圣灵里面,是认识圣灵惟一的方法。在我们里面得着祂作祂的工,使我们有分于祂的交通,并引导我们全人,乃是当主说“你们认识祂,因祂要在你们里面”的时候,所开的一条途径。

 信徒阿!保罗因着以认识基督耶稣为至宝,就将万事当作有损的,难道我们不要这样作么?难道我们不要藉着圣灵认识那已经得着荣耀的基督,而丢弃一切么?哦,让我们思想这事!父已经差遣圣灵,使我们可以充分的有分于那已经得着荣耀之基督的荣耀!难道我们不要舍弃我们自己,在我们里面得着祂,而让祂在我们里面得着一切,使我们可以完全认识祂么?只有藉着祂,我们才能认识子与父。但愿我们现在就完全降服于子从父那里所赐给我们那有福之圣灵的内住和教训。

 祷告

 可称颂的父阿!你在基督的名里,将你的圣灵赐给了我们。求你赐恩听我的祷告,使我因着有祂在我里面,能确实的认识祂。愿祂为主耶稣所作的见证,能神圣的清楚而有力。愿祂用圣洁的能力引导我,并使我成圣。愿祂在真理和生命里住在我的灵里,使我简单而确定的感觉祂作我的生命,像我感觉我天然的生命一样。光怎样是太阳充分的见证,愿祂的光也照样是主耶稣的同在本身的见证。

 哦,我的父,求你引导我藉着认识祂而正确知道你爱的奥秘,如何将祂在我里面赐给我。但愿使我明白:那藉着你秘密、隐藏、全能的能力,在我里面所作的工,是何等不能满足于你;就是藉着那位来到地上启示你者所作的工,也是不能使你满足。你的儿子还有更好的东西为着我们,就是将圣灵—神位中可称颂的第三身—差遣来,使你本身的同在,这极亲密的联合和不能断的交通,成为我的分。这圣灵就是你的生命和你的自己,现在来成为我自己的生命,而为着你自己完全得着我。

 哦,我的神,求你确实的教导我和你所有的子民认识你的灵。不只认识祂是在我们的里面,不只认识祂的工作,更要认识祂是在祂的身位里启示并荣耀子,且在子里面启示并荣耀你这位父。阿们。

附言

(一)一个教会或一个信徒可以正确的领会圣经中一切论到圣灵的话可以认识一切关于祂的事 但很少认识祂自己是那位在我们里面作救主和君王之基督的神圣启示

(二)单单圣经的话不能教导我们认识圣灵圣经的话确实是这事的测验但要确定的应用圣经的 话作测验我们需要确定的认识圣灵并知道祂是在教导我们

(三)“世人不能接受祂,因为不见祂,也不认识祂”。“我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们能认识”。(林前二章十二节)。这世界的灵和他的智慧,不可能认识神的灵。必须有一个十分不属世界的灵,才能认识那从天上来的灵。

(四)弟兄,你愿认识圣灵么?请记得,若是你肯降服于祂内住的律,祂就要启示祂自己。这是很简单的。相信祂住在你里面,并继续操练这信心。用全心将你自己交给祂的引导,像交给一位作你生活惟一并完全的引导者。然后在极度的谦卑和倚靠里等候祂进一步的教训,和对于祂的内住并工作更丰富的经历。你可以确信这事。“你们认识祂,因祂要在你们里面”的话,必要成全。

(五)“我们若相信祂是三而一的神里面的一位,我们就要把祂当作一位成位者对待。把祂当作一位成位者,将自己交给祂;把祂当作一位成位者,在我们心里荣耀祂;把祂当作一位成位者,将专一并奇特之爱的光辉发射与祂,并和祂相交。但愿我们把祂当作一位成位者,怕使祂担忧,并把祂当作一位成位者,而相信祂”。(葛德文)


第九篇 真理的灵
(注:此篇里的“真理”与“实际”二辞,原文是同一的字,意即真实、实际。但在中文里甚难译得一致。有的句子里的“真理”就是“实际”,有的“实际”也就是“真理”。—译者)

读经: 约翰十五章二十六节:“但我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的灵;祂来了,就要为我作见证”。 (原文)

十六章十三节:“只等真理的灵来了,祂要引导你们进入一切的真理,因为祂不是凭自己说的,乃是把祂所听见的都说出来”。(原文)

神照着祂的形像创造了人,叫人像祂自己,能在祂的荣耀里保持与祂交通。为着使人达到这样像神,在伊甸园里,有两条路摆在人跟前。这是那两棵树—生命树和知识树(原文)—所象征的。神的路是前一条—藉着生命,人可以认识神而像神;因着常在神的旨意里,并有分于神的生命,人就得以完全。撒但推荐另外一条路,向人保证,知识能使我们像神,是人应当渴慕的一件事。当人选择知识的光,过于在顺从里的生命时,他就进入那引到死亡,可怕的道路。渴慕知道,就成了他最大的试探:他整个天性败坏了,知识之于他,就过于顺从,并过于生命。

这个知识能使人得快乐的应许,乃是一个欺骗,在它的能力之下,人类至今被诱入迷途。它在任何事上所逞显的能力,都不比在真实的敬爱和神对于祂自己的启示上,所逞显的更为可怕。甚至在神的话被接受的地方,世界和肉体的智慧也插进身来;甚至属灵的真理,当人不在灵的生命里,而在人的智慧里持守的时候,它的能力也被剥夺。真理在何处照神所愿望的,进入人里面的部分,就在何处成为灵的生命。但真理也可能只到达魂外面的部分,就是理智和理性;并且当它在那里占据,并使我们欢喜,且叫我们因幻想它要从那里施展它的影响力,而满足的时候,它的能力就无异于人的理论和智慧,永不能到达灵的真实生命。因为有属于悟性和感觉的真理,那不过是天然的,说出人的形像或样式,是神圣真理的影儿。另有一种真理,乃是实体、实际,将别人所只思想并谈论的那些事的生命,交通与那持守它为实在产业的人。属于影儿、形式、并思想的真理,全是律法所能给的,并且是犹太人的宗教所赖以存立的。实体的真理,就是神圣生命的真理,乃是主耶稣所带来的,是独一的,丰丰满满的有恩典有实际。祂自己就是这“真理”。

 当我们的主将圣灵应许给祂门徒的时候,祂说祂乃是真理的灵。那个祂自己所是的真理—那个祂从天上带来,当作实体的属灵实际,交通给我们的真理和恩典并生命—那个真理乃是生存在神的灵里:祂就是那个神圣真理的灵,就是那个神圣真理里面的生命。当我们接受祂的时候,祂就照料我们接受祂并交给祂的程度,使基督和神的生命,在我们里面成为神圣实际的真理;祂使这真理在我们里面成为实际。祂教导并引导我们进入真理,不是只给我们那来自在我们之外的书本,或教师的话语、思想、想像和印象。祂乃是进到我们生命隐密的根里,将神真理的种子种在那里,并住在那种子里作神圣的生命。在何处这隐藏的生命在信心、盼望、并降服里得着抚育和培养,在何处祂就叫那种子得着生命和力量,使它长得强盛,枝条蔓延全人。因此,圣灵启示基督和祂为我们所有的一切,不是从外面,乃是从里面,不是在乎话语,乃是在乎能力,在乎生命和实际。祂使基督,就是过去对于我们最多不过是一种想像、一个思想、一位在我们外面和上面的救主,变成在我们里面的实际。圣灵带着实际进入我们里面,既从里面得着了我们,就照着我们所能担当的,引导我们进入一切的实际。

当我们的主应许要从父那里差真理的灵来的时候,祂确定的告诉我们,祂主要的工作将是什么。“祂要为我作见证”。祂刚刚在前面说过,“我是真理”;真理的灵,除了只启示并分赐那在基督耶稣里所有的恩典和实际的丰满之外,并不能作其他的工作。祂从天上得着荣耀的主那里降下来,在我们里面,并经过我们,为基督所成全之救赎的实际和能力作见证。有些基督徒怕多想圣灵在我们里面的同在,会引我们离开那在我们上面的救主。向里面看自己,可能产生这种结果;但我们可以确信:安静、相信、并尊敬着承认在我们里面的灵,只会引我们更丰满、更真实、并更属灵的领会只有基督真是一切的一切。“祂要为我作见证”。“祂要荣耀我”。乃是祂要使我们认识基督的知识成为生命和实际,成为一个经历祂工作和拯救之能力的经历。

 要知道心思在怎样的情形或状态之下,我们才能完全得着引导进入一切的真理,就得留意我们的主所用来说到圣灵那显著的话语:“祂要引导你们进入一切的真理;因为祂并不是凭自己说的,乃是把祂所听见的都说出来”。这个真理之灵的标记,乃是一种奇妙神圣的喜欢受教。在圣三而一的奥秘里,没有什么能比这个更美,就是在子与灵这方面有神圣的同等,也有完全的服从。子能要人尊敬祂,像尊敬父一样,但当祂说,子凭着自己不能作什么,祂怎样听见,就怎样说的时候,祂并不认为是贬了祂的尊荣。照样,真理的灵也是永不凭着自己说什么。我们可以想祂确能凭着自己说什么,但祂不,祂只是听见什么,就说什么。那位怕凭着自己说出什么,那位倾听神说,并且只在神说话的时候才说话的灵,乃是真理的灵。

 这一个就是祂在那些真实接受祂的人里面,所作出的情形,所吹入的生命—那柔和喜欢受教的情形,乃是那些灵里贫穷,心里忧伤之人的标记。他们觉悟了,他们的智慧,或他们领会属灵真理的能力,像他们的义一样的无价值;他们在这件事上,像在那件事上一样的需要基督,并且惟有那在他们里面的灵,才能是真理的灵。祂指示我们,即使有神的话在我们手里,在我们口中,我们也可能完全缺少那等候、受教、顺服的灵;只有向着这样的灵,神的话属灵的意思才能启示出来。祂开启我们的眼睛,使我们看见为何那么多的圣经研读,圣经知识,和圣经讲道,对于达到实际的圣洁,所产生的果效是那么少的原因;乃是因为人研读并持守圣经,是用一个不是从上面来的,也不是从神那里祈求并等候来的智慧。这里缺乏真理之灵的标记。祂不是凭自己说,也不是凭自己想;祂听见什么,就说什么。真理的灵逐日、逐步从天上神那里接受每一件事。祂是静默的,除了等到祂听见之外,祂并不说什么。

这些思想提示我们,基督徒生命中那大的危险,就是在神的话里寻求知道祂的真理,而没有在心里面确切的等候真理的灵。伊甸园里的试探者仍然在人中间活动。知识仍是他很大的试探。有多少的基督徒,他们都能承认,他们所有的神圣真理的知识,对于他们的帮助不过一点点:这种知识听凭他们无力对付世界和罪恶;他们很少知道真理所要带给他们的亮光和自由,力量和喜乐。这是因他们在人的智慧和能力里,为自己接受神的真理,并没有等候真理的灵来引导他们进入神的真理。为着要住在基督里,要像基督行事为人,他们所有的努力,大多是失败的,因他们的信心是在人的智慧里,多过在神的能力里。他们所有的有福经历,大多是短命的,因他们不知道真理的灵是在他们里面,使基督和祂圣洁的同在,成为一个长存的实际。

这些思想提示基督徒生命的大需要主说”若有人要跟从我就当否认自己…来跟从我”(太十六章二十四节原文)许多人跟从主却没有否认自己当我们自己的智慧—属肉体之心思的能力—在神的事上努力的时候没有什么比它更需要否认让我们学习在我们一切与神的来往上,在读祂的话或祷告上,在敬拜的每一个举动上,第一步应常有一个严肃的否认举动,以否认我们的能力来明白神的话,或向祂说我们的话,而没有圣灵特别神圣的引导。基督徒需要否认自己的智慧,比否认自己的义还要更多;这在否认自己的事上,常是最难的一部分。在一切的敬拜里,我们需要确实知道,不光主耶稣的血,还有祂的灵是惟一足用,且绝对不可缺少的。这就是那呼召我们向神静默,并在安静里等候祂之呼召的意义;在神的同在里,制止思想和话语的急促,并在深深的谦卑和安静里,等候、侧耳、倾听神所要说的话。真理的灵,永不凭着祂自己说什么:祂听见什么,就说什么。一个卑微、倾听、受教的灵,乃是真理的灵同在的标记。

然后,当我们真等候的时候,让我们记得,就是在这时真理的灵也并不立刻或首先在思想里说话,使我们能马上领会并发表。这些思想不过是表面的。它们要成为实际的,就必须深深扎根。它们里面必须有隐藏的深处。圣灵是真理的灵,因为祂是生命的灵:这生命就是光。祂首先说话,不是对思想或感觉,乃是在里面隐藏的人里,在那在人里面的灵里,在人最里面的部分里。祂教训的意义,并祂使人进入真理的引导,只向着信心启示出来。所以今天让我们第一个工作,还是来相信;就是在神所从事要作的工作里,承认这位活的神。让我们相信那已在我们里面的圣灵,是那神圣使人得生命者,并使人成圣者,而将一切降服于祂。祂要证实祂自己是神圣的光照者:这生命就是光。但愿我们承认我们没有智慧,像我们承认我们没有生命,或自己的善行一样。我们对于这一个感觉越深,圣灵引导的应许,就变为越宝贵。并且我们对于我们有真理的灵在我们里面这件事,所有的深信确据,要在我们里面使我们有圣洁教师的模样,并使我们安静倾听;向着这样倾听,主的秘密要启示出来。

祷告

哦,主,真理的神!你在那些敬拜你的人里面部分里,寻找实际。我再一次称颂你,因为你也将真理的灵赐给了我,并且祂现在住在我里面。我在卑徽的敬畏里,俯伏在你面前,求你使我能正确的认识祂,并且行在你面前,活泼的觉得,真理的灵—就是那是实际之基督的灵—确实在我里面是我新生命最里面的本身。但愿我每一个思想和每一句话语,每一种情形和每一个习惯,都成为那是实际之基督的灵,在我里面居住并管理的明证。

我特别求你使祂向我见证基督耶稣。但愿基督那赎罪和宝血的实际,怎样在天上圣所里以活的功效作工,也照样住在我里面,我也住在祂里面。但愿基督的生命和荣耀在我里面一点不差的成为实际,成为祂的同在和能力一个活的经历。哦,父阿!但愿你儿子的灵,就是真理的灵,确实成为我的生命。但愿你儿子的每一句话,在我里面成为实际。

哦,我的父阿,我再一次感谢你,因为祂住在我里面。我屈膝求你照着你荣耀的丰富,使祂在我和你一切圣徒里面强烈的作工。哦!但愿你所有的子民都知道这个是他们的权利,并因着这个而喜乐:圣灵在他们里面,将那满了恩典和实际的基督,启示为他们里面的实际。阿们。

 附言

(一)外体的视觉怎样是健全之动物生命的一个功能,照样,属灵的亮光是只来自健全的属灵生命。 只有活在生命的实际里,才能晓得生命的真理;只有活在灵里,才能认识生命的灵。在何处信心操练它自己,以接受并降服于那在隐密部分里,在新灵里灵的生命,在何处它的耳朵就要被开通,圣灵的声音也就要被听见。生命的灵,就是真理的灵。在你们里面,在你们最里面的部分里,这是神所说的。

(二)罪有两层结果:不只叫人有罪,也叫人死亡;不只叫人从上面得到律法的定罪,并且叫人在里面有了道德的败坏。救赎不只叫人得着义,也叫人得着生命;不只是客观的恢复,也是主观的恢复,叫人能蒙神的恩惠,并与神交通。前者是神儿子为我们所作的工作,后者乃是神儿子的灵在我们里面所作的。有许多人将神儿子为我们所作的工作抓得非常牢靠,但未得着祂所赐的平安和能力,因为他们没有完全降服于在我们里面灵的工作。我们怎样完全且清楚的接受神圣赎罪的救主,也必须照样确信神圣内住的灵,才能使救主的工作在我们里面成为实际。真理的灵在我们里面,这就是基督的灵。

(三)“看哪,你所喜爱的,是里面部分里的实际,并且在那隐密部分里,你必使我认识智慧。”(诗五十一篇六节原文)。实际和智慧,不只是在悟性里,更是在里面隐密之灵的生命里。现在住在我们里面真理的灵,是这个预言的成全。

第十篇 圣灵来的益处

读经: 约翰十六章七节:“然而我将真情告诉你们;我去是与你们有益的;我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去就差祂来。”
 
当我们的主要离开这世界的时候,祂应许在世的门徒,祂的离开要成为他们的益处;因为保惠师要来代替祂,并且保惠师之于他们,要远胜过祂在祂肉身有形的同在里,向他们所已经作的和所能作的。这特别是在两方面。第一,祂与他们的相交,从未能不断过,总是有间断;现在还要被死断开,他们就不能再看见祂。圣灵要与他们永远同住。第二,已往祂自己与他们相交,太是在外面,因此就不能得到所期望的结果。圣灵却要在他们里面;祂的来临要成为一个内住的同在,在祂这内住同在的大能里,他们要得着主耶稣在他们里面作他们的生命和他们的力量。

 当我们的主生活在地上的时候,祂是照着祂门徒们每一个人的特性,和他们各人所处的特殊环境,对待他们每一个人。祂和他们相交,是极其个别的;在凡事上祂都证明祂是按着名认识祂的羊。为着他们每一个人,祂都有一分顾念和智慧,正好应付他们每一个人所需要的。圣灵岂不也供应这个需要,再使门徒们得着那柔细的个别关心,和那特别的单独对待,使主的引导变成如此宝贵么?这个,我们不能疑惑。基督之于他们的一切圣灵都要在更大的能力和永无间断的祝福里使其恢复。他们与在天上的主相交,要远比他们向来与在地上的主所能相交的,更快乐、更安稳、更刚强。祂是如此智慧并忍耐,能正好供应他们每一个人的需要,并且叫他们每一个人感觉祂是他最好的朋友:他们作祂这样一个主人的门徒,最美丽并最有福的一点,就是得以这样与祂这位在天上的主相交,这是永远不能失掉的。圣灵的内住是要恢复基督最亲身的交通和引导,就是要恢复祂直接亲身的友谊。

 这件事是许多人很难领会的;更是他们少经历的。想到基督在地上与人们同行,同活,并引导他们,我们是很清楚的;想到圣灵将祂自己隐藏在我们里面,并且不是在明晰的思想里,乃是在生命隐密的深处对我们说话,就叫我们很难了解祂的引导。

 但就是那构成这新的,属灵的交通和引导更大难处的,使这个交通和引导有更大的价值和祝福。在日常生活中,我们看见同样的原则:难处引出人的能力,加强人的意志,启发人的品性,并建立人的自己。在小孩子起头读书的时候,必须帮助并鼓励他;但当他进步到更难读的功课,教员就要撒手,让他运用自己的才能。一个青年离开了父母的家,他往日所受的家教,才能受到试验并加强。这两个例子都是说出,外面的同在和帮助收回去,是有益的,能使人自己去应用并消化他所学习的。神的确要教育我们到完全成人的地步,不是受外面律法的管治,乃是受里面生命的管理。当主耶稣在地上和门徒们同在的时候,祂必须从他们外面向着他们里面作工,但从未能有效的达到或得着他们最里面的部分。当祂离去了,祂就差遣圣灵来住在他们里面,使他们的生长现在能从里面向着外面。祂先藉着祂的灵占有了他们最里面隐密的深处,就能因着他们自愿的同意,并降服于祂的感动与引导,使他们个人藉着祂在他们里面的灵,变成祂自己的形像。因此,在那神圣之灵—这确实在已经成为他们的灵—的大能里,他们自己能使他们的生命得以具体,品性得以成形。因此他们能长进到一个地步,确实能自己站立,确实不必倚靠外面的帮助,而能像祂自己一样,是一个真实自立的人,在自己里面有生命,而又只活在父里面。

当基督徒只祈求容易和称心之事的时候,他就不能明白基督不在地上,乃是有益的,对于我们实在是更好的。但等到他一撇开困难和牺牲的思想,诚心渴慕要作一个像神的人,有神长子完全的形像,并在凡事上活着讨神的喜悦,他就要又喜乐又感恩的欢迎一个思想,就是主耶稣必须离去,使祂的灵能成为我们的灵,我们也得以在信心的生活中受操练和教导。如果跟从圣灵的引导,并在其中经历主耶稣亲身的友谊和带领,是一条比跟从在地上的主耶稣更艰难更危险的路,我们就必须记得我们所享受的权利,所达到的高贵,所进入与神交通的亲密—这一切都是大得无限量的。能得着神的圣灵经过我们主的人性,来进到我们的灵里,使祂自己与我们联合,且成为我们自己的灵,正如祂是那在地上之基督耶稣的灵一样,—这的确是值得任何牺牲的一个福气,因为这是神自己在我们里面内住的开始。

 但是看见这事是何等的权利,并十分热切的渴慕这事,还不能把困难除去。因此,就再有这问题:主耶稣在地上与祂的门徒们相交,是那样降卑俯就,温柔情深,是那样关心、特殊、仔细、是那样有爱心、亲切、可觉,这在如今祂不在地上,圣灵来作我们引导者的时候,怎能给我们同样的得着?在这里第一个答覆,如同基督徒一生一样,就是要凭着信心。门徒们和在地上的主耶稣相交,他们一旦信了,就凭眼见行事为人。我们却是凭信心行事为人。在信心里,我们必须接受主耶稣所说“我去是与你们有益的”这句话,并因这话而欢喜。我们必须特别花工夫来相信这话,来证实这话,来因着祂到父那里去了而欢喜。我们必须学习,因着祂呼召我们来得到这在圣灵里的生命,而感谢赞美祂。我们必须相信,在圣灵这个恩赐里,我们主的同在和交通,要极其确定并有效的给我们完全得着。也许,那给我们得着的路,确是我们还不明白的,因为我们太少相信圣灵这个恩赐,并因这恩赐而欢喜。然而信心必须相信,并赞美它所还未明白的;让我们确实并喜乐的相信,圣灵,和主耶稣自己藉着祂,要教导我们如何享受祂的交通和引导。

 要留心,不要误会要教导我们这句话,我们常把教导和思想联在一起。我们要圣灵提示我们一些观念,论到主如何与我们同在,并在我们里面。但这不是祂所作的。圣灵不是住在我们的心思里,乃是住在我们的生命里。圣灵不是在我们所知道的里面,乃是在我们所是的里面,开始祂的工作。我们不要追求或盼望马上就清楚的明白,新鲜的洞晓这个或任何一个神圣的真理。知识、思想、感觉、动作,这些都是属乎外面敬虔的一部分,是主外面的同在也曾作在门徒们身上的。现在圣灵要来,并要深于这一切,在他们本格的深处,作主那隐藏的同在。这神圣的生命,要在大能的新鲜里,成为他们的生命。并且圣灵的教导也要开始,不是在话语或思想里,乃是在大能里。在一个隐密而用神圣的能力在他们里面作工之生命的大能里,在一个因着主耶稣实在是亲近,实在是负责管理整个一生和其中一切境遇而欢喜之信心的大能里,圣灵要用那内住之主耶稣的信心感动他们。这个就是祂教导的开始和祝福。他们能在他们里面得着主耶稣的生命,并且能藉着信心知道那生命就是主耶稣:他们的信心立刻就能成了主在圣灵里同在的原因与结果。

 就是藉着这样的信心—一个由圣灵所感,因祂在我们里面,并且活在我们里面,而有的信心—才能使主耶稣的同在,像祂在地上一样的真实并全足。但是,为什么信徒虽然有了圣灵,却未更有感觉并丰满的经历主耶稣这个同在呢?这个答覆很简单:他们认识并尊敬那在他们里面的圣灵太少了。对于死了的,或在天上掌权的主耶稣,他们十分相信,但对于藉着圣灵住在他们里面的主耶稣,就甚少相信。我们所需要的,就是相信主耶稣是那“信我的人,从他腹中要流出活水的江河来”之应许的成全者。我们必须相信,圣灵在我们里面是作我们主耶稣的同在。并且我们必须不只用悟性的信心相信这个,因悟性不过是求得能信服基督所说的是真的。我们要用心—就是圣灵住在其中的那个心—相信。圣灵整个的恩赐,主整个关于圣灵的教训,都是加强这句话:“神的国就在你们里面。”(路十七章二十一节原文)。如果我们要有出自内心的真实信心,我们就要回到里面,并极其柔和谦卑的降服于圣灵,让祂在我们里面作祂的工。

 要接受这个教训和这个在生命和圣灵大能里的信心,我们就要格外的惧怕那最拦阻圣灵的东西—人的意志和智慧。我们仍是被已和肉体的生命所包围;在事奉神的事上,甚至在操练信心的努力上,这生命是常常出头并用力。每一个思想,不但是每一个坏的思想,乃是每一个任何好的思想就,是我们的心思藉以跑在圣灵前头的,都该被掳回而禁锢起来。让我们把我们的意志和我们的智慧,都掳来,放在主的脚前,并在信心和魂的圣洁安静里等候。这样,我们深处的感觉,就必越过越强的觉得,圣灵是在我们里面,并且祂神圣的生命是生活并生长在我们里面,当我们这样尊敬祂,并献给祂的时候,当我们把我们肉体的活动降服下来且等候祂的时候,祂必不叫我们蒙羞,却必在我们里面作祂的工。祂要刚强我们里面的生命;祂要苏醒我们的信心;祂要启示主耶稣;我们就要一步一步的学习知道,我们所得着的主耶稣的同在,和祂亲身的交通并引导,像祂在地上与我们同在,一样的清楚并甜美,哦,不只!乃是更真实,更强烈。

祷告

可称颂的主耶稣!我确实欢喜你不再留在这地上。我真的称颂你,因为你确实在一个比你仍留在这地上,更真实、更亲近、更柔细、更有效的交通里,向你的门徒显示你自己。我真的称颂你,因为你的圣灵住在我里面,叫我知道那是怎样的交通,并知道你圣洁的内住是怎样的实在。

至圣的主阿!赦免我未能更早、更好的认识你的圣灵,未曾为着你和父的爱所给的这个最奇妙的恩赐,而正确的赞美并爱慕你。求你教导我在完全的信心里相信你—从你天天流出新鲜的膏油,来充满我的生命。

主阿,许多你所救赎的人还没有看见什么叫作放弃并失去那随从肉体,搀杂的生命,而接受那在圣灵大能里面的生命来作代替。当我为他们呼求的时候,求你垂听我。哦,我和你许多的圣徒真的求你赐恩叫教会醒悟起来,知道她蒙选召那惟一的标记,她享受你同在的那惟一秘诀,成全她蒙召的那惟一能力,如何是每一个信徒被带领知道圣灵住在他里面,并知道他的主作他的保护者、引导者和朋友,那和他长存的同在,实在是他确定的分。主阿,求你因着你的名赐下这个。阿们。

 附言

(一)“‘我若不去,保惠师就不到你们这里来,’这话有力的证明,在五旬节那天并从那天以后圣灵的恩赐,是与那时以前任何东西全然不同的:乃是一个新而更高的施与。”—阿福德(Alford)

(二)门徒们对于在地上的主耶稣所有的认识,是那样的蒙祝福而神圣,以致他们不能想到还有更美的事。他们只能忧愁的想到一种光景,就是他们要失去他们所知道是出于种的那恩赐。许多传道的基督徒,若要基督在圣灵的大能里,实在的被启示在他们里面,他们也必须放弃他们一向对于基督所有的认识。因为我离去了,忧愁就充满了你们的心;我实实在在告诉你们,我去是与你们有益的。这些话,只有在变成人亲身的经历时,才能被人完全领会。人对于基督那外面的认识,和它那叫人努力而失败的生命,该为着圣灵的内住开路。

(三)国度的律法乃是:经过死亡达到生命,丧失一切以得着一切。基督徒最大的拦阻,乃是他们信靠他们宗教知识的正统和完全。他们说只要他们能更热心、更忠诚,就够了。我们要注意,门徒们不必更热心、更忠诚,以使用他们的权利,;来得着这样一位的主新而更发奋的努力,只有引进新而更痛苦的失败。他们虽是真实的门徒,也要放弃,失丧他们那认识基督的老旧方法,也要向着那方法死,而接受一个与祂相交,完全新的生命,当作一个恩赐。哦,但愿基督徒能看见这一条过圣洁生活最妙的道路!就是基督自己内住的灵,住在他们里面,在大能里启示并维持他们主的同在。

第十一篇 圣灵荣耀基督

读经:约翰十六章七十四节:“我去是与你们有益的;我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差祂来。…祂要荣耀我;因为祂要将受于我的,告诉你们”。
 
圣经说到子(主耶稣)得着荣耀,有两层:一是父在天上荣耀祂;一是圣灵在地上荣耀祂。前者,是神“在自己里面”荣耀祂;后者,是圣灵“在他们(信徒)里面”荣耀祂。关于前者,主耶稣曾说,“若是神在人子里面得了荣耀,神也要在自己里面荣耀祂,并且要快快的荣耀祂。”(约十三章三十二节原文。)并且主耶稣也曾以大祭司的身分祷告说,“父阿,时候到了;愿你荣耀你的儿子,…父阿,现在使我同你享荣耀。”(约十七章一节,五节。)关于后者,祂说,“圣灵要荣耀我。”(约十六章十四节。)“我要在他们里面得荣耀。”(约十七章十节原文。)

 荣耀一个人物,乃是将其所有隐藏的优美与价值表扬出来,当人子耶稣带着人性进入神所居住的权能与荣耀里,而与神同事的时候,祂就得了荣耀。祂进入了那属天、属神、完全的灵生命里。众天使都敬拜这位在宝座上的羔羊。基督这样属天、属灵的荣耀,是人的思想所不能实际想到或了解的。我们只有在里面的生命中,藉着经历,交通和共享,才能确实的晓得。这是圣灵—那得着荣耀之基督的灵—的工作。祂降来作荣耀的灵,在我们里面居住并作工,以启示基督的荣耀于我们里面。基督现在是住在荣耀里,祂(圣灵)是在这荣耀的生命和能力里,将基督的荣耀,启示在我们里面。祂使基督向着我们,并在我们里面显为荣耀。这样祂就在我们里面荣耀基督,并藉着我们在那些有限能看的人里面荣耀祂。子不寻求祂自己的荣耀:父在天上荣耀祂,圣灵在我们里面荣耀祂。

 但是在圣灵荣耀基督之前,基督必须先离开祂的门徒。祂不能在肉身里,而同时又在圣灵里,给他们得着。祂在肉身里与他们的同在,拦阻祂在圣灵里住在他们里面。他们必须先与在外面已经得着的基督,离开才能接受圣灵所荣耀之内住的基督。基督自己必须先舍去祂所已经有的生命,才能在天上或在我们里面得着荣耀。照样,如果我们真的要叫基督藉着圣灵,向着我们,并在我们里面显为荣耀,就我们在与祂联合的事上,必须放弃我们所已经认识的基督,和我们在祂里面所已经有的生命度量。

 我深信,就是在这点上,许多神亲爱的儿女需要受这教导:“我去是与你们有益的。”他们正像当初的门徒一样,虽然信了主耶稣,爱祂、顺从祂;关于认识并跟随祂,也曾经历过许多非言语所能形容的福气,但是他们觉得,他们还没有得着那深处的安息和喜乐,还没有得着那因基督恒久的内住而有的圣洁亮光和神圣能力,就是他们在圣经中所看见的。他们因着与圣徒们交通,或因着神的使者们在教会或聚会中的教训,蒙了祝福,受了感动,而隐密的得到了帮助和奇妙的祝福,就甚以基督为宝贵。虽然如此,他们仍看见还有好处他们尚未得着,应许尚未完全成全,愿望尚未完全满足。惟一的原因,乃是他们尚未完全享有这应许:“保惠师要常与你们同在,也要在你们里面。祂要荣耀我。”基督离开他们,好在圣灵里再来到他们里面得着荣耀,这益处他们没有完全晓得。他们尚不能说,“虽然我们凭着肉体认过基督,如今却不再这样认祂了。”(林后五章十六节。)

 “凭着肉体认基督:”这个必须了结,必须为着在圣灵的能力里认识基督开辟道路。凭着肉体,意思是凭着外面的能力,凭着话语和思想努力和感觉的能力,凭着从外面从人和方法来的感动与帮助的能力。一个信徒虽然受了圣灵,但因不完全知道其涵义,而不将自己绝对让给圣灵的内住和引导,仍是相当信靠肉体。他虽然承认,离开圣灵,他就不能作什么,却仍徒然努力挣扎,照他所认为应当的,而相信、而生活。他虽然极其诚心的承认,只有基督是他的生命与力量,并且有时也甚蒙祝福的经历这个,但想到他如何常是不能维持那信靠倚赖的态度,使基督在他里面活出祂的生命来,就使他忧伤而濒于厌倦。关于基督的亲近,保守并内住,凡是需要相信的,他都尽力相信,但总是仍有中断与阻隔;好像信心不是它所应常是的—不是“所望之事的实底”。这原因必是他信心的本身,仍多是他的心思凭着肉体的能力,凭着人的智慧而有的活动。他确曾得着启示,知道基督是忠信的保守者与不变的朋友,但这启示有几分却为他的肉体和肉体的心思所把持,以致失了能力。基督,就是那荣耀的基督,和基督内住之道,被他接受到一个肉体与灵互相搀杂的生命里。只有圣灵才能荣耀基督。我们必须抛弃那认识,相信并得着基督的老旧方法。我们必须不再凭肉体认识基督。“圣灵要荣耀我”。

 但是,圣灵荣耀基督,是什么意思?圣灵所启示之基督的荣耀是什么?祂是怎样启示?基督的荣耀是什么?我们只能从圣经看出。希伯来书二章里说,神“叫万物都服祂”,“赐祂尊贵荣耀为冠冕。”万物都已经服祂了。所以在我们所引的经文中,我们的主把祂得荣耀,与万物都赐给祂,这两件事连在一起。“祂要荣耀我,因祂要将受于我的告诉你们。凡父所有的,都是我的;所以我说,祂要将受于我的告诉你们”。“凡是我的都是你的,你的也是我的;并且我在他们里面得了荣耀。”(约十七章十节原文。)父已经高举祂超过一切执政的、有能的、主治的,叫万有服在祂的脚下,赐给祂那超乎万名之上的名,叫一切因耶稣的名无不屈膝。国度、权柄和荣耀,永远是一个:愿荣耀和权柄都归与祂宝座的和宝座中的羔羊,直到永远。当主耶稣坐在神圣荣耀的宝座上,万有都服在祂脚下的时候,(弗一章二十至二十一节,)他就在天上得着了荣耀。

 当圣灵在我们里面荣耀主耶稣的时候,祂是把主耶稣在祂这个荣耀里启示给我们。祂将受于基督的,告诉我们。祂并不是将一个关于基督荣耀的思想,想像或异象赐给我们,好像那个荣耀是在天上的,是超乎我们的;祂乃是将那个荣耀显示于我们,使其成为我们个人的经历与产业:祂使我们在最里面的生命中有分于那个荣耀。祂将基督显示在我们里面。我们所有一切关于基督之真而活的知识,都是藉着神的灵而有的。无论基督像幼嫩的婴儿来到我们里面,或是在我们里面生长、增大、并成形,或是我们学习倚靠、跟随并事奉祂,—这一切都是出于圣灵。在这一切里面,可能还有许多黑影和失败,像在当日的门徒们身上一样。但当圣灵作祂完全的工作,并把得着荣耀的主启示出来的时候,基督荣耀的宝座就要设立在我们心里,并且祂就要制服一切的仇敌。每一个能力都要被制服,每一个思想也都要被夺回,以顺服基督。从我们整个更新的天性里,要发出歌声说,“但愿荣耀归与那坐在宝座上的”。虽然我们至终得承认,“在我里头,就是在我肉体之中,没有良善,”但当基督作管理者并统治者之圣洁的同在,充满我们的心和生命的时候,祂的主权就能管治一切;罪就失去权势,生命圣灵的律也就在基督耶稣里释放了我们,使我们脱离罪和死的律。

 如果这是圣灵所带来,使基督得荣耀的,就很容易看出什么是引到这事的路。主耶稣在祂荣耀里作王,只能在那应许要绝对顺服的心中。这心勇敢的相信祂必要操权统治,并因信而盼望每一个仇敌都要降服在祂的脚下。这心觉得需要基督作万有之主,也愿意得着祂作万有之主,并要求且接受祂作万有之主,在生活中每一件大或小的事上都让祂藉着圣灵来占有并引导。圣灵是应许要住在那些爱主、顺服主的门徒里面;圣灵在他们里面荣耀基督。

 这个只能在日期满足的时候,实现于相信的人。教会整个的历史,要重演于每一单个信徒身上。在那掌管时候和日期的父,所预定的时候来到之前,那承受产业的,乃在师傅和管家的手下,与奴仆毫无分别。等到日期满足,信心被成全了,那得着荣耀者的灵,就在能力里进入信徒里面,基督也就住在信徒心里。是的,基督自己的历史,就重演在信徒里面。在圣殿中有两层圣所—一层在幔子外面,一层在幔子里面。就是至圣所当基督生活在地上的时候,祂是在幔子外面的圣所里居住并事奉。祂肉体的幔子使祂在至圣所的外面。只有当祂肉体的幔子裂开了,并当祂完全而永远的向着罪死了,祂才能进入那在天上有灵生命之丰满荣耀的至圣所。照样,那渴慕圣灵在他里而荣耀基督的信徒,不论祂过去的生活,在认识并事奉主的事上,是如何蒙祝福,也必须学习知道有这更美的事。在他身上,肉体的幔子也必须裂开;他也必须经过这条又新又活的路而进入至圣所,以进到基督工作这特别的一部分里。祂必须看见主耶稣如何完全胜过肉体,并带着祂的肉身进入灵生命里,必须看见祂的能力藉着祂这个得胜,如何完全制服我们肉体中一切能拦阻我们的,并且必须看见祂在圣灵的能力里,能何等完全的进入并住在信徒里面,作保护者和君王。当他看见这些的时候,幔子就被除去,他从前在圣所里的生活,此后就成了在至圣所里的,就是在那荣耀(即基督自己—译者注)的丰满同在里的。

幔子这样裂开,主耶稣这样在人心里登上宝座,作那得着荣耀者,并不常是带着号筒和呼喊的声音。有时有人的经历是如此,但有时此事是在肃静且深切的恐惧战兢里发生,而没有声音听到的。锡安的王仍旧是温柔、谦卑的带着国度临到那灵里贫穷的人。祂进来,是没有佳形美容的。当人的思想和感觉对于祂的进来,失了效用的时候,圣灵就向只凭相信,不凭看见的信心荣耀祂。肉体的眼睛看不见祂坐在宝座上。对于世人这是一个奥秘。所以,正当人里面一切都显为软弱和虚空的时候,圣灵就秘密的作工,使人确信并有福的经历那得着荣耀的基督已经住在他里面。这人就在安静的敬拜和尊崇里,知道耶稣是主,知道祂的宝座已经在他的心中因公义得建立;知道“圣灵要荣耀我”的应许得着成就了。

祷告

可称颂的主耶稣!我要在父所赐你的荣耀里敬拜你。我称颂你,因你曾应许这荣耀要在你门徒 心里启示出来,而住在他们里面,且充满他们。父所有的一切现今都是你的,这就是你的荣耀。你曾说,圣灵要把你这荣耀,在祂无限的丰满和大能里,显示给我们。天和地都满了你的荣耀。但愿你所爱者的心和生命,也都被这荣耀充满。主阿,但愿如此成就!

你的圣名是应当称颂的,因为你已经在多人里面,丰满的开始成就你所应许的!主阿,愿你这成就,荣上加荣的一直增进。为着这个目标求你教导我们永远将自己分别出来归属于你,不再分离:
心和生命单独属你。为着这个目标,教导我们不稍摇移的坚定相信,那住在我们里面的圣灵必成全祂的工作。最重要的,教导我们在一直增加的倚靠和虚无里,降服我们自己,以等候圣灵的教导和引领。我们切愿不信靠肉体和肉体的智慧或公义。因着相信你的圣灵,你荣耀的灵,在我们里面作祂神圣的工作,我们愿永远更加卑微并深切的在圣洁的敬畏和尊敬里,俯伏在你面前。可称颂的主!愿圣灵在我们里面在大能中兴起掌权使我们的心可以藉着祂完全成为你的圣殿和国度
在其中你独自得着荣耀,其中的一切也都为你的荣耀所充满。阿们。

 附言

(一)当初那些门徒们所认识的,乃是真实的基督;他们到那时对于基督所能有的认识,也是真实的,(马太十六章。)并且那个认识曾厉害的感动了他们,吸引他们来爱祂,跟着祂。但那并不是完全的认识,并不是在灵和实际里的认识;也不是对于那得着荣耀,且藉着圣灵住在他们里面的基督,所有的属灵认识。这种对于基督的属灵认识,才是实际的第二次蒙祝福:“因这极大的荣光,…若那废掉的有荣光,这长存的,就更有荣光了。”(林后三章十至十一节。)

(二)哦!愿神教导我们这一个功课,就是圣灵作基督的灵,祂那最大的工作,乃是使那得着荣耀的基督常常在我们里面,不但在思想和记忆里,更在我们里面,在我们最里面的部分里,在我们的生命和经历里。

(三)这是可能的么?那得着荣耀的耶稣,能常与我们同在,且住在我们里面么?能!父赐下圣灵,就是为着成就这件事。并且圣灵是住在我们里面。但愿我们相信,但愿我们活在这奇妙的内住里。

(四)但愿我们谦卑俯伏,以服从祂的引导,等候祂的教导,虔敬的尊崇祂在我们里面那圣洁的同在。

即使在我们不能看见,不能感觉祂这同在的时候,也要如此。—“我不是对你说过,你若信就必看见神的荣耀么?”(约十一章四十节)

(五)这个应许,特别在那献上自己为基督作工,拯救灵魂,并开展祂的国度,以寻求祂荣耀之人的生命里,要完全得着成就。因为主耶稣荣耀了父,父就荣耀祂:当我在世上为我主的荣耀活着的时候,圣灵就要把那荣耀启示在我里面。

第十二篇 圣灵叫人为罪自责

读经:约翰十六章七至八节:“我若去,就差祂(保惠师)到你们这里来。祂既来了,就要叫世人为罪,…自己责备自己”。(原文)

在这些话里,我们的主乃是紧联着说到两点关于圣灵的事。这常是人所不注意的。在圣灵叫世人为罪自责之前,祂是先来进入门徒里面。祂是先在门徒里面得到居所,有了据点,然后再从他们里面,并且藉着他们,作祂叫世人为罪自责的工作。“他…要为我作见证,你们也要作见证。”(约十五章二十六至二十七节。)门徒须要知道,只有当圣灵在地上,在他们里面得着坚固的据点时,祂与人相争,叫世人为罪自责的伟大工作,才能作成。门徒须要受圣灵的浸,得着从上头来的能力,成为圣灵的工具,使圣灵能藉着他们达到世人。圣灵叫人为罪自责的大能,要住在门徒里面,并且藉着他们作工。就是为着这个,我们可称颂的主才用这些话来,豫备当日的门徒和我们。这些话所教导的功课,是十分重要的。

(一)圣灵进到我们里面,是要藉着我们达到别人。祂是那圣者—那救赎之神—的灵:当祂进入我们里面,祂并不改变祂的性情,或失去祂的性格。祂仍是神的灵,要与人相争,并使人得救。无论在那里,只要祂不被我们的不理或自私所拦阻,祂就必从祂当作殿居住的心里,留意祂在那些四围的世人身上所该作的工作,并使那一颗心甘愿且大胆的去作那个工作—去见证人的罪,和主耶稣这位救人脱罪的救主。祂是那被钉死且被高举之基督的灵,特来作这工作。基督受圣灵,“是没有限量的,”(约三章三十四节),那是为着什么目的?“主的灵在我身上,因为祂用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告被掳的得释放。”(路四章十八节)。当基督藉着这位圣灵将自己献给神,(来九章十四节),并藉着这位圣善的灵从死里复活(罗一章四节)以后,祂就是把这位圣灵差来,赐给祂的教会,使这位圣灵现今在信徒里面,能得着一个居所,像从前在祂自己里面一样。这位神圣的灵在信徒里面作祂神圣的工作,与在基督里面并没有两样或减少。祂如同光,照明启示,定罪,并征服黑暗,如同“审判的灵和焚烧的灵,”(赛四章四节原文),用神圣的能力使世人为罪自责而悔改归主。祂并不是神的灵从天上直接使世人为罪自责,祂乃是住在教会里的圣灵来作这事。“我要差祂到你们这里来。祂既来了,就要叫世人为罪…自己责备自己。”乃是在我们里面,并藉着我们,圣灵才能达到世人。

(二)圣灵只能先使我们完全同情于祂,而后藉着我们达到别人。祂进入我们里面,与我们成为一,在我们里面成了我们的性质和生命;并且祂在我们里面,藉着我们达到别人的工作,也就成了我们的工作。

把这真理应用在圣灵叫世人为罪自责的事上,乃是极其重要的。人常把我们主的这些话,应用在信徒身上,以为这不过是说到圣灵要永远在信徒里面作工,使信徒不断的为罪自责。主这些话诚然有这意思。圣灵起初叫人为罪自责的工作,要在信徒里面一直继续到底,—这是祂安慰信徒,并使信徒成为圣洁一切工作的基础。只有当圣灵使信徒那以再犯罪为可怕、为羞耻的细嫩感觉活泼敏锐的时候,信徒才能得蒙保守,在神面前自卑俯伏,而藏身于主耶稣里面,以祂为惟一的保障和力量。当圣灵把基督圣洁的生命启示并交通在信徒里面的时候,结果必定叫信徒更深感觉罪的邪恶。但主这些话更有所指。如果圣灵要藉着我们,—要藉着我们言语或行为的见证,叫世人为罪自责,祂就必须先叫我们感觉到世人的罪。为要使我们能像祂那样想到并感觉世人的罪,祂必须亲自叫我们看见且觉到世人那不信而拒绝我们救主的罪,并叫我们看见且觉到世人各种的罪乃是他们拒绝救主的原因、证明和结果。这样,我们里面就适合于圣灵藉着我们作祂的工作,就能一致的与祂同作见证,见证神,并见证世人的罪,以摸着世人的良心,而用从上头来的能力使世人为罪自责。

哎呀!我们凭肉体的能力论断别人,是何等容易。这种论断人的灵叫我们只看见别人眼中有刺,却不想到自己眼中有梁木。(太七章三节)。即使我们没有我们所定罪别人的那种罪,这论断人的灵也会叫我们在心里对别人说:“你站开罢,…我比你圣洁。”(赛六十五章五节)。这样,我们只能在一个错的灵里,用自己的力量定罪别人,而毫无勇气作正常的工作。这是因为我们并不是凭着从圣灵来的定罪感觉,而看见别人的罪。当圣灵使我们感觉到世人的罪时,祂在我们里面的工作有两个标记:一个是叫我们一面为着神和祂的尊荣极其愤恨,一面又为着罪人深切忧伤,因而甘愿牺牲我们自己。另一个是叫我们深切而坚强的相信主拯救罪人的能力,和罪人得蒙拯救的可能。这时,我们看见每一种罪可怕的关系,并在十字架双重的亮光里看见罪的全局。十字架的亮光一面叫我们看见罪是何等顶撞神,因而是何等可恨,并且有何等可怕的能力以制服可怜的罪人;一面又叫我们看见罪在主耶稣里面已经被定罪,被赎尽、被除去、被征服。我们就学习看世人,像神在祂的圣洁里看他们一样:用无限的恨,恨世人的罪,而用神将祂儿子赐下的爱,爱世人,这爱叫神的儿子舍了祂的生命,以毁灭罪,并释放罪的囚奴。

但愿神使祂的子民真实且深切的感觉到世人那拒绝基督的罪,以预备自己给圣灵来使用,叫世人为罪自责。

(三)要叫世人为罪自责,信徒不只需要为这事祷告,并且需要使他整个的生命顺服圣灵的引导。我们必须知道,圣灵所分给我们的诸般恩赐,都是根据祂在我们里面生命中的内住和掌权,并祂在我们里面对于那舍了生命以毁灭罪之基督的启示。“圣灵…要在你们里面。”(约十四章十七节)。这话的意义是无穷尽的。当我们的主说到这话的时候,祂把圣灵教导人,使人成圣,并叫人刚强,一切的秘诀,都揭示出来了。圣灵乃是神的生命;祂进入我们里面,作了我们的生命;当祂能支配并感动我们的生命时,祂就能在我们里面作祂一切所愿作的。信徒须要受指导,以注意圣灵各种不同的运行,免得因着无知而忽略或失去圣灵所要作的。信徒更须要因对圣灵所能作的有了新的认识,而抓牢一点,就是:活在圣灵里面,以得到特殊的福气。如果你对世人的罪,要有一个属灵的定罪感觉,能伤痛的感觉到世人的罪是何等猖狂可怕,邪恶至极,—如果你要有这样的感觉,使你能成为一个合用的人,给圣灵用着去叫罪人为罪自责,你就须要将你的全人和你整个的生命降服于圣灵。你要思想圣灵那奇妙奥秘的内住和同在,以安静你的心思和你的心,使其自卑,存着敬畏向主敬拜。要将那顶撞圣灵的最大仇敌—肉体、己生命—天天都交给圣灵去治死,并使它不得再活过来。要被那以舍命除罪为荣耀之人子的灵所充满,一切所是所作都要受祂的管治,并顺从祂的感动。除此以外,不要以任何目标为满足。当你的生命在圣灵里健壮刚强的时候,当你里面属灵的部分活泼有力的时候,你的眼睛就要更清楚的看见,你的心也要更敏锐的感觉在你四围世人的罪。你对于他们的罪,就要有圣灵所吹到你里面的思想和感觉。因此你就要为他们的罪深深恐惧,而深信主能救赎他们脱离他们的罪,你也就要深切的爱他们那些活在罪中的人,而像你的主一样,甘愿为救他们脱罪而死。这样就要使你成为圣灵一个合用的工具,去叫世人为罪自责。

(四)还有一个功课。我们要藉着这本小书,找出能被圣灵充满的路。有一个条件,就是:祂必须住在我们里面,作那叫世人为罪自责者。“我要差祂到你们这里来,祂要叫世人为罪自责。”要将你自己献给祂,来注意、来感觉、来背负你四围之人的罪。你要关心世人的罪,像关心自己的罪一样。他们的罪岂不是羞辱神,像你的一样么?在主大的救赎里,岂不也同样的有一分为他们的罪预备么?那住在你里面的圣灵,岂不也渴望叫他们为罪自责么?圣灵从前怎样住在耶稣的身体和性情里,作祂感觉、说话、并行事的源头,现今也照样住在信徒里面,以信徒为居所。神从前怎样藉着耶稣成全祂圣爱的旨意,现今也照样藉着信徒这样作。从前基督所以来到世界,和现今圣灵所以降临,目的都是要征服并结束罪。这是主用圣灵施浸的目的,使圣灵在信徒里面并藉着信徒叫人为罪自责,并救人脱罪。你自己要感触世人的罪。要用耶稣基督的爱心和信心应付世人的罪,服事并帮助那些需要帮助的可怜罪人。要像基督那样爱罪人,以证明你对基督是真实相信的:这样,圣灵就要叫世人为他们的不信自责。要追求能完全经历内住的圣灵,不是为着自己自私的享受,乃是为着祂能藉你作成父的工作,像祂藉基督所作的一样。要与其他的信徒活在爱的合一里,以作工并祷告,使人可以从罪里得蒙拯救““叫世人可以信神差了祂来。”(约十七章二十一节)。信徒牺牲自己而爱罪人,这种生命能向世人证明基督是真实的,因此就能使世人为着不信的罪自责。
一个人经营事业,能经营得成功,并能藉此生活得舒适,多是在于他能得到一个适宜的地方。当圣灵在信徒里面,得着信徒的全心脱离一切而献给祂作居所,让祂用神对于罪的思想和神救赎的大能来充满的时候,祂就能藉着这样一个人作祂的工作。要确信,除了将全人降服于圣灵,让基督那关心世人之罪的心在我们里面作工,再没有一条路能更确切的叫我们丰丰满满的得着圣灵。基督藉着永远的灵,“把自己献为祭,好除掉罪。”(来九章二十六节)。圣灵从前在基督里面是怎样,现今在我们里面也要怎样。祂从前对于基督是如何,现今对于我们也必须是如何。

基督徒阿!如果你愿意被圣里充满,就必须清楚看见,圣灵是在你裹面叫世人为罪自责。如果在这事上你完全同情于祂,如果在这事上祂看见祂能用你,如果在这事上你使祂的工作也成为你的工作,你就可以确信,祂要丰满的住在你里面,并要在你里面厉害的作工。基督降世的目的,就是要除掉罪;圣灵临到人身上的工作,就是要叫人放弃罪。信徒活着的目的,就是要联于那与罪相争的争战,以成全神的旨意,并寻求神的荣耀。让我们在与罪相争的见证上,与基督和祂的圣灵联合为一。我们让基督的生命和祂的灵从我们显出,就必要收到功效;我们的圣洁、喜乐、爱心、以及对基督的顺服,要使世人为他们不信的罪自责。基督在我们里面的同在,要藉着圣灵使人自责。基督受死,基督为除掉人的罪而献上自己,怎样使祂在圣灵的大能里进入祂的荣耀,照样我们将整个生命,为着圣灵叫世人为罪自责的神圣工作,而更多献给圣灵,也要使我们更丰满的经历圣灵的内住。

祷告

可称颂的主耶稣!乃是圣灵在你子民里面的同在和大能,使世人因拒绝你而为罪自责,并使罪人从世界里被救拔出来,以接受你。乃是那些被圣灵充满的男女,用圣洁喜乐的能力,见证你为他们所作的事,能证明你确是坐在神的右边。乃是一班活的见证人,见证你为他们所作的事,能使世人无法不为他们的愚昧和罪恶自责。

可惜!主阿,在这事上世人所看见的是何等少!主耶稣阿,我们深深谦卑的求你,急速唤醒你的教会,使她认识你对她的呼召。哦,但愿每一个信徒在他自己的生命里,并你所有相信的子民在他们的交通里,都能向世人证明,人相信你有何等真实的福气,有何等脱罪的能力!但愿世人相信父差了你来,并爱他们像爱你一样。

主耶稣阿,求你将世人之罪的重担放在你子民心上,使他们除非为此事,就不能为别的事活着;使他们作你身体上的肢体,有你的灵住在其中,并向世人证明你的同在。求你除去每一件拦阻你在我们里面彰显你同在和你拯救大能的事。主耶稣阿,你的灵是来到我们里面呼世人为罪自责。但愿祂来以永远继增的大能作这工作。阿们。

附言

(一)世人最大的罪乃是不信,弃绝基督。这是世人真正的灵。我必须在这个观点上,决定我对世人整个的观念,我与世人的关系。世人弃绝基督,乃是出于他们的本性。

(二)这位被弃绝的基督,已经离开世界到父那里去。但祂留下祂的子民在这世界里面,并藉着祂的灵住在他们里面,使他们圣洁生命的能力,和他们为祂这位赐生命者所作的见证,能叫世人为他们的愚昧和罪恶自责。如果圣灵要在我里面藉着我的生命叫世人为不信的罪自责,就我需要何等完全的降服于圣灵,以让祂占有。

(三)“这里所应许要浇灌下来的圣灵,不只要在门徒的感觉里启示出祂自己,并且要藉着门徒,向祂所注视的世人,证实祂自己乃是不可否认,奇妙又真实的一位。今天岂不亟需神的灵浇灌在基督的子民身上,使世人知道基督一面是与祂的子民同在,一面又是在神的右边么?”—鲍文(Bowen)

(四)要叫世人相信基督的福音,必须先叫他们为罪自责。只有人为罪自责,能使人感觉需要基督。这不需要许多的证据和辩论,但最需要那从神宝座上基督那里降下的圣灵,在信徒最里面有明显的同在。因此,需要强烈、继续、联合并相信的祷告,求父照着祂荣耀的丰富,藉着祂的灵,用大能叫我们都刚强起来。

(五)我们因在基督里有活的信心而显出的喜乐,我们个人对基督的热切敬爱,并我们为基督所作的见证,要成为我们叫人为不信而自责的能力。

第十三篇 等候圣灵

读经:行传一章四节:“耶稣…嘱咐他们说,…要等候父所应许的,就是你们听见我说过的。”

在旧约圣徒的生活里,“等候”乃是一个可爱的辞,是他们藉以表示他们的心向着神的情态的。他们等候仰望神,也等候倚靠神。我们在圣经里看见,“等候”有时是说到一个经历:“我的心…专等候神。”(诗六十二篇一节)。“我等候耶和华,我的心等候。”(诗一百三十第五节)。“等候”有时是祷告中的一个恳求:“求你…引导我,…我终日等候你。”(诗二十五篇五节)。“求你施恩于我们;我们等候你。”(赛三十三章二节)。“等候”也常是一个命令,鼓励圣徒在事工有困难时,要恒忍坚定:“要等候耶和华;…我再说,要等候耶和华。”(诗二十七篇十四节)。“当…倚靠耶和华,耐性等候祂。”(诗三十七第七节)。还有时是见证,说到实行等候所得的福气:“凡等候祂的,都是有福的。”(赛三十章十八节)。“那等候耶和华的,必从新得力。”(赛四十章三十一节)。
当我们的主嘱咐门徒等候父所应许的圣灵时,祂是把已往圣徒等候神所得这一切蒙福的教训和经历,都集合起来应用。从前那深深组织在神子民敬虔生活和话语本质里的“等候”,现在要有一个新而更高的应用。从前他们怎样等候神向他们显现,用祂脸上的光照耀他们的心,或为他们施行特别的解救,或来为他们成就祂的应许;现在我们也要照样等候。但,现在父既已经在子里面被启示出来,并且子既已经成功救赎,我们的等候就特别要为着那大的应许得成全,使我们得着圣灵的恩赐,内住和充满,—那大的应许将父的爱和子的恩启示出来,并使父的爱和子的恩成为我们的。我们为着可称颂的圣灵永远增长的充满和工作等候父与子;我们等候可称颂的圣灵在我们里面运行引导并加给力量,以启示父与子,且在我们里面使我们有父与子召我们所要我们有的一切圣洁和事奉。

“耶稣…嘱咐他们说,…要等候父所应许的,就是你们听见我说过的。”或许有人要问说,这些话是专指着五旬节那天圣灵浇灌说的呢?或是现在虽然圣灵已经赐给教会,这些话仍然有效?也许有人要反对说,信徒既已在他里面有了圣灵,若再等候父所应许的,就与他因感觉已经得着圣灵庄在他里面而有的信心和喜乐难能一致。

这个问题和这个反对,引进一个非常重要的功课。圣灵不是赐给我们作我们一个所有物,由我们管理支配,并随意使用。不!圣灵赐给我们,乃是作我们的主人,管理我们。并非我们可以使用祂;乃是祂要使用我们。祂的确是属我们的;但祂属我们是作我们的神,我们在祂面前的地位,乃是要深切且完全的倚靠那位“随己意”分恩赐给各人的。父的确已经把圣灵赐给我们;但祂仍旧不过是父的灵作工。为着要祂作工,我们求父藉着祂的灵用大能使我们刚强起来而有的祈求,和我们为着这事所有的等候,其真实与确定,都必须好像我们是第一次为着祂而祈求一样。当神将祂的圣灵赐给我们的时候,祂乃是将祂最里面的自己赐给我们。祂的赐给乃是一个神圣的赐给,乃是在永远生命之大能里的,这永远生命的大能,乃是继续不断,永远不停的。当主耶稣把一个永远涌流的活水泉源,应许赐给信祂之人的时候,祂不是说他们一次相信,就一劳永逸的使他们成为那个福气的自由主有者。祂乃是说他们要有一个信心的生命,永远不停的接受,常常且仅仅的藉着与祂自己有活的联合,而得着祂的恩赐。因此“等候”—“耶稣嘱咐他们等候”—这个宝贝的辞,和这个辞从已往圣徒的经历所得的一切有福意义,都要组织在这新的圣灵时代里。在那十天的等候里,门徒所作并所感觉的一切,和他们所得到的一切有福结果并报赏,对于我们都成为我们能活在其中之灵命的途径并保证。父所应许的圣灵充满,和我们的等候,是不可分的,且是永远联在一起的。
在这里我们岂不得到一个答覆,为何有那么多的信徒,对于圣灵的喜乐和能力,知道的是那么少么?他们从未知道等候圣灵;他们从未细心听主离别的话:“耶稣…嘱咐他们,…要等候父所应许的,就是你们听见我说过的。”这应许,他们已经听见。他们也切望这应许得着成就。为着这应许得成就,他们也恳切的祷告祈求过。他们因着感觉有缺乏而受压忧伤。他们曾试着相信,试着抓牢,试着被圣灵充满。但是他们从来不知道等候是怎样一回事。他们从未说过,甚或从未真实听见过,“凡等候祂的都是有福的”。“那等候耶和华的必从新得力”。

但这等候是什么?我们该怎样等候?我仰望神藉着祂的圣灵,教导我用最简单的方法,说出那能帮助祂的儿女听从这个嘱咐的话。让我先说,你作一个信徒所该等候的,乃是圣灵的能力在你里面更丰满的表现出来。在复活日的晚上,主耶稣曾向祂的门徒吹一口气,说,你们受圣灵;但他们仍须等候丰满能力的浸。你既是神的儿女,就有圣灵。你可以读书信里那些写给满了失败和罪恶之信徒的经文。(林前三章一至三节、十六节;六章十九、二十节;加三章二、三节;四章六节。)要开始用简单的信心,在神的话语里,培植自己安静的确信:圣灵是住在我里面。你若在小事上不忠心,就不能期望更大的事。要用信心和感谢,承认圣灵是在你里面。每一次你进入你的内室对神说话的时候,要先静坐,以记念并相信圣灵是在你里面作祷告的灵,祂在你里面呼叫父!等到你自己完全觉得你是圣灵的一个殿,就要进到神面前,向祂清楚的承认这事。

现在你是在对的情形里,可有第二步的举动,就是很简单安静的求神,就在那里、就在那时,使祂的圣灵作工于你。圣灵是在神里面,也是在你里面。你求那在天上的父,使他全能的灵在更大的生命和能力里从祂出来 并作内住的灵在你里面更强烈的作工。当你根据神的一般应许,或是根据你摆在祂面前的一个特别应许,而为这事祈求的时候,你就相信祂听见你的祈求,并为你成全。你不必立刻察看在你心里感觉什么;在你里面一切可能都是暗的冷的;但你要相信,就是要安息在神所要作—是的,正在作—的上面,尽管你不觉得这事。
然后就是等候。等候主;等候圣灵。要使你的魂极其安静镇定,向神静默,并给圣灵时间在你里面使你深深的确信:神要使祂厉害的作工。我们是“圣洁的祭司…奉献…灵祭”。(彼前二章五节)。 宰杀祭牲,乃是献祭的主要部分。在你所带来的每一个祭牲身上,必须有宰杀,必须有己的降服和牺牲,必须有己能力的被治死。当你在圣洁的安静里,在神面前等候的时候,祂要藉此看见你承认自己是一无所有—没有智慧能求得正确,没有能力能作得正确。等候是需要和虚无的表示。在基督徒生活的过程中,贫穷软弱的感觉,和全足之丰富刚强的喜乐是并行的。在神面前的等候,使人的魂一面沉入自己的虚无里,一面又得以高升进入神圣的确信里,相信神已经悦纳它的祭物,且要成全它的愿望。

当人这样等候神的时候,他须要凭信心去行事为人,或去尽应尽的本分。相信神必要负责成全祂的应许,和祂儿女的盼望。当你这样等候圣灵之后,如果你要祷告或读神的话,在你祷告或读的时候,要相信圣灵在你里面引导你的祷告和思想。如果你的经历似乎证明不是这样,就要确知:这不过是要引领你进入更简单的信心和更完全的降服里。你惯于凭悟性的能力和肉体的心思敬拜神,以致你不能立刻就有真实属灵的敬拜。但要等候:“耶稣嘱咐他们等候”。在日常的生活和本分里,要保持这样等候的习性。“我终日等候你;”我是对三而一的神这样说;圣灵要带我亲近祂,并联合于祂。要每日更新你等候神的操练,并且因着你能作这事,所以也要损充这操练。在祷告时,繁多的话语,和热切的感觉,常是拦阻过于帮助。神在你里面的工作,必须成为更深、更属灵,是神自己直接所作的。要等候父所应许的一切丰满得成全。你这样把你的时间用在这蒙福的经历上,不要以为是损失;这蒙福的经历叫你认识自己的无知和虚空,叫你有信心和盼望,叫你完全且真实的降服于圣灵的管治。五旬节的意义,无论在何时都是证明那被高举的主耶稣,从祂的宝座上为祂的教会所作的事。那十天等候的意义,无论在何时都是信徒在神宝座前该有的情形,藉以继续得着五旬节的祝福。弟兄!父的应许是确实的。你是从主耶稣得着父所应许的。圣灵自己已经在你里面作工。祂完全的内住和引导,是你作神儿女的分。哦!要遵守你主的嘱咐!要等候神;要等候圣灵。“我再说,要等候主。”“凡等候祂的,都是有福的”。

祷告

可称颂的父!从你的爱子,我们听见了你的应许。那生命水的河,乃是神圣而永不止息的从神和羔羊的宝座,一直涌流出来;你的圣灵流下,来苏醒我们干渴的心魂。我们“未曾耳闻,未曾眼见,在你以外有什么神为等候祂的人行事”。(赛六十四章四节)

我们听见他嘱咐我们要等候这应许。我们感谢你,为着你已经为我们所成全的。但是,我们的心渴望丰满的得着你的应许,并丰满的享受基督的福气。可称颂的父!教导我们等候你,天天在你的门框前儆醒。(参看出二十一章六节—译者注)

当我们亲近你的时候,求你天天教导我们等候祂。但愿我们学习在你面前躺在灰尘中,弃绝我们自己的智慧和意思,在圣洁的敬畏里,惧怕我们自己天性的活动,好让你的灵用大能作工。哦!当我们己生命天天卑微在你面前时,求你教导我们:那从宝座流出来的圣洁生命,要在大能里升起,并且我们要在圣灵和真实里敬拜。阿们。

附言

(一)“基督怎样是律法的成全者,是律法的总结,圣灵也照样是福音的成全者,是福音的完成,是叫福音的一切有效的。不然,若是圣灵不进入我们里面,使基督所作的一切实现于我们,就这一切必不能使我们得益”。—葛德文(Goodwin)

(二)“我们不是要回头去仰望我们的五旬节。使徒行传里的五旬节,不过是赐下来使基督的教会熟识那属于这一时代的特别权利。神的灵降下如雨,是须要一再降下的;吹来似风,是须要一再吹来的。五旬节圣灵的降下,乃是一个标本,陪伴着父的应许,使我们可以受激动,而极其热切的为着这应许祈求。五旬节的那一天,乃是一个标本的日子;这一时代里的一切日子,都该像那一日,或超过那一日。”—鲍文(Bowen)

(三)等候!这个涵义广博的辞,指明当日门徒向着父的应许所有的情态。等候!这个包括否认己和己的智慧或能力;包括从一切别的事物分别出来;包括降服并豫备要顺从圣灵的一切要求;包括凭基督所是的而有喜乐的信心,并因祂所要作的而有可靠的盼望。等候!乃是升天的主为成全祂的应许,所定的最后条件。

(四)当日的门徒不是向前进行作他们的工作,而相信主必赐给圣灵的应许;他们乃是等候,直到他们欢喜的证明,那在天上的基督已经在他们里面,将祂的圣灵赐给他们。“等候,直到…”。

(五)等候!但愿这是每一个知道圣灵是在他里面并渴望圣灵从上头用大能使他刚强的人,在他日常生活中对于圣灵所有的基本情调。等候!但愿这是教会盼望她的主答应她的祷告,在世上强烈的彰显祂的大能时,所持的态度。“耶稣嘱咐他们等候”。“等候,直到你们穿上从上头来的能力。”(路二十四章四十九节原文)。

第十四篇 能力的灵

读经:行传一章五、八节:“但不多几日,你们要受圣灵的浸。…圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力;…作我的见证人。”(原文)

路加二十四章四十九节:“你们要在城里等候,直到你们穿上从上头来的能力。” (原文)

门徒们从约翰听到了圣灵的浸。主耶稣也对他们说到父要将圣灵赐给求祂的人,并且父的灵要在他们里面说话。在末了那个晚上,主也说到圣灵要住在他们里面,和他们同作见证,藉着他们叫世人为罪自责。这一切关于圣灵降临的教训,在门徒们想都是与他们所要作的工,并那工作所需要的能力相联。当我们的主应许他们说:“圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,…作我的见证人。”祂乃是将祂一切关于圣灵的教训,都集合起来。所以祂这应许,乃是提纲挈领的说到他们所期待的:得着一个新的神圣能力,以作那新的神圣工作,见证一位钉死并复活的耶稣。

这个和他们在圣经中所看见的一切圣灵工作,是完全吻合的。在洪水以前的日子,圣灵曾和人相争。在摩西的职事里,圣灵装备了摩西,和那得着摩西所得着的灵,以治理并带领以色列百姓的七十人,并将智慧赐给那些造神会幕的人。在士师时代,圣灵使人有能力争战,且战胜仇敌。在列王和先知的时候,祂赐人勇气证明罪恶,并给人能力宣告一个将要来的救赎。在旧约里每次题到圣灵,都是与神的尊荣和国度,并那使人能在其中供职的事相联。在那关于弥赛亚的大预言里,说到弥赛亚被圣灵所膏有一个目的,就是要使被掳的得释放,哀恸的得喜乐;神的儿子就是照着这预言,在拿撒勒开始祂的工作。在那些读过旧约并跟随基督耶稣的门徒想,这关于圣灵的应许只能有一个意义,就是当他们的主升到天上宝座的时候,圣灵要装备他们,使他们能去为他们的主作大的工作。所有圣灵亲自在他们身上所作的工,无论是安慰、教导、使他们成圣、或是荣耀基督,都不过是为着一个目的,就是使他们得着能力,以事奉离开他们的主。

但愿神使基督的教会在今天明白这事!神的儿女所有为着圣灵的引导和感动而有的祷告,都应当以此为目标:得着装备为基督作见证,并作有效的工作,为祂征服世人。消耗能力,常是使用能力者后悔的原因。节省能力,乃是任何机构和实业一大动力的源头。圣灵乃是神的大能;当祂从那得着一切权能者的宝座上降下时,祂就是神救赎的大能。我们岂能幻想神肯将这能力消耗在那些为着贪求美丽的圣洁、智慧、或良善,而只为自己寻求这能力的人身上么?实在不能。圣灵乃是从上头来的能力,为着实施主耶稣舍弃祂宝座和生命所成功的工作。要得着这能力的主要条件,乃是我们预备好,适合于作圣灵来所要完成的工作。

“我的见证人”:这个辞有神圣无穷丰富的意义,将圣灵的工作和我们的工作完全描写出来;祂神圣的能力正是这工作所需要的,我们的软弱也正是适合于这工作的。没有什么像一个忠诚的见证人这样有效力。并且没有什么像这样简单:不过说出我们所看见并听见的,或是在安静中见证所已经作在我们身上的。那曾是主耶稣自己伟大的工作:“我为此而生,也为此来到世间,特为给真理作见证”。(约十八章三十七节)。虽然这事像是简单容易,但要使我们成为主耶稣的见证人,是需要圣灵全能之大能的,也是圣灵被差来所要作的工。如果我们要用永远生命的大能,要用来世的大能,要用属天的大能,见证主耶稣是在天上掌权,我们就需要属天生命的神圣大能,来使我们的嘴唇和生活所作的见证,满有生命和能力。

圣灵使我们成为见证人,因为祂自己是见证人。主耶稣说:“祂要为我作见证”。当彼得在五旬节那天,传讲基督升天以后,得着父所应许的圣灵,就浇灌下来的时候,他是传说他所知道的:圣灵向着他,并在他里面见证他被高举的主所得的荣耀。乃是圣灵对基督的大能和同在的实际所作的这个见证,使彼得勇敢刚强的在公会跟前说:“神…将祂高举,叫祂作君王,作救主,…我们为这事作见证,…圣灵,也为这事作见证”。(行传五章三十一至三十二节)。乃是当圣灵在神圣的生命和大能里,对我们成为一个见证人,见证主耶稣现今是如何在祂荣耀里的时候,我们才能在圣灵的大能里作见证。我们可以知道福音书里所记载的,和以后圣经里关于主耶稣的身位和工作所教训的,甚至我们可以从已往的经历,说到我们对于主耶稣的能力所曾有过的认识;但这不是这里所应许,并能影响世人之能力的见证。乃是圣灵现时的同在,见识主耶稣自己的同在,才叫我们的见证有从天上来的生命之气,使我们的见证藉着神强而有力能攻破坚固的营垒。圣灵在生命与真理里向你见证主耶稣有多少,你才能真的见证主耶稣有多少。

人有时把能力的浸、能力的赐给,当作一个特别的恩赐来讲说并追求。如果保罗曾经很清楚的为那些得着圣灵作印记的以弗所人祷告,求父把“智慧的灵”(弗三章十七节)赐给他们,就我们确定的为着“能力的灵”祈求,必不会怎样错误。那鉴察人心的,晓得圣灵的意思,并要照着我们心中圣灵所感的愿望赐给我们,并不照着我们话语的正确。或者我们效法保罗另一个祷告,(弗三章十六节),求神藉着祂的灵叫我们刚强起来。无论我们怎样规定我们祷告的方式,一件事是定规的:乃是藉着不住的祷告,藉着我们的屈膝,藉着等候神,我们才能从神得着我们所求的,不管是能力的灵,或是灵的能力。圣灵与神永远是分不开的;无论在什么时候祂受差遣并作工,都是神最里面的自己;乃是神自己照着祂荣耀的丰富,以大能成就一切,超过我们所求所想的,使我们在基督里得以穿上圣灵的能力。

当寻求圣灵的能力时,要注意祂作工的方式。有一个错误是该特别提防的,就是常盼望能感觉圣灵作工的能力。圣经很奇妙的把能力和软弱联在一起,不是彼此相继,乃是同时并存。“我在你们那里软弱;我讲道是用大能”。“我什么时候软弱,什么时候就刚强了”。(参看林前二章三至五节;林后四章七、十六节;六章十节;十三章三、四节)。这大能是神的大能是赐给信心的;而信心是在黑暗中长得刚强的。圣灵将自己隐藏在神所拣选的软弱人里面,使肉体在神面前不能夸口。属灵的能力只能给信心的灵认识。我们越清楚的觉得并承认我们的软弱,且相信那住在我们里面的能力,能随时应付我们的需要,我们就越可以确信的期待这能力的神圣功用,即使我们并不感觉什么。基督徒受了许多亏损,不仅是因未等候这能力,也是因等候的方法不对。无论你的能力显为多微小,总要深深倚靠、等候、并期待从上头来的能力,而忠诚且及时的顺服,以尽每一个应尽的本分。但愿你的时而与神交通,时而中止,使你在神的能力里操练祷告和信心,—神这能力是住在你里面,并等候藉着你作工。你奋勉努力的工夫要证明:藉着信心,我们从软弱中得以刚强。

我们也要来看这神圣能力作工的条件。那要使用自然能力的人,必须先绝对的顺从那能力。并不需要许多的恩典使人渴慕并祈求能力;即使渴慕并祈求圣灵的能力,也是如此。谁不喜欢得着能力呢?许多人为着他们的工作迫切的祈求能力,并没有得着,因为他们不接受那大能所能藉以作工的惟一情势。我们要得着这大能而使用它,神要这大能得着我们而使用我们。如果我们把自己交给这大能,让它在我们里面管治,它就要把它自己交给我们,藉着我们管治。无条件的降服并顺服那在我们里面生命中的大能,乃是我们得以穿上这大能的惟一条件。神赐圣灵给顺服的人。“能力属于神”,并且是永远属于祂。如果你要得着祂的能力在你里面作工,你就要存尊敬的心,在那住在你里面的圣灵同在面前,谦卑俯伏,—这圣洁的同在,即使在最小的事上,,也要求你降服祂的引导。要在圣洁的敬畏里,十分谦卑的行动生活,免得在任何事上不能明白或不能遵行祂圣洁的旨意。生活行动要像一个把自己交给了那有全权管治你,并完全得着你最里面之大能的人。要让圣灵和祂的能力得着你:你必看见祂的能力在你里面作工。

关于这大能的目的,就是它所要作的工,我们也要清楚。人们很谨慎的节用能力,并集中用于工作最有效的地方。神赐给我们这能力,不是为着我们自己的享受,—好像一点点能力,把我们从难处和挣扎中救出来。祂赐给这能力,只有一个目的,就是荣耀祂的儿子。那些在他们的软弱中,忠心于这一个目的,并以顺服和见证,向神证明他们准备出任何代价以荣耀神的人,必要得着从上头来的能力。神寻找祂能这样给他们穿上能力的男女。教会惊奇自己的事奉和敬拜是如此微弱,而在各方留心这样的人。世人等候教会来使他们信服神实在是在他的子民中间。亿兆将亡的人在呼喊求救,神的大能也在等候作这工作。但愿我们不要以我们求神眷顾并祝福他们,或以我们尽所能的帮助他们为满意。但愿我们每一个信徒完全专一的舍弃自己,来为着作主耶稣的见证人而活着。但愿我们求神指示祂的子民,叫他们知道他们如何是基督的代表,正如基督是父的代表一样。似愿我们活在一个信心中,相信大能的圣灵是住在我们里面,并且相信当我们等候它的时候,父要用圣灵的大能充满我们。

祷告

最可称颂的父!我们感谢你,为着你为你的儿女所有奇妙的预备,—他们从软弱中得以刚强,并且就在他们的软弱中,你全能的大能要得着荣耀。我们感谢你,为着圣灵来作大能的灵,使那得着一切权能之主耶稣的同在,显在他的教会中,并使他的门徒作那同在的见证人。
哦!我的父阿!求你教导我,当我知这当我得着活的主耶稣时,就已经得着这大能。但愿我不以观察的心情,仰望这大能来临。但愿我承认这大能永远是在人软弱中的一个神圣力量,使荣耀只归于你。但愿我学习以那让全能的主耶稣在人的软弱中掌权并作工的信心来接受这大能。但愿主耶稣藉着圣灵与我同在,使我的见证只出于祂。

哦!我的父阿!我愿意将我的全人交给这圣洁的大能。我愿每天并整天俯伏在这大能的管理跟前。我愿作这大能的仆人,并降卑我自己来遵守它最卑下的命令。父阿!但愿这大能在我里面管治,使我能合乎它用。但愿我生活的惟一目的,就是使你可称颂的儿子得着尊贵和荣耀。阿们。

附言

(一)在基督的教会中有一个同在,不只和基督自己在地上的时候,并且和祂现今在大能的宝座上一样的全能并神圣。当教会醒起而相信这事,并从灰尘中起来,穿上她的美衣时,当她等候她的主使她“穿上从上头来的能力”时,她为基督所作的见证就必有活的能力。她要证明她全能的主是在她里面。

(二)这“穿上从上头来的能力”、这“得着圣灵的能力”,是发生在一条和我们所有天然的期望相反的途径中。乃是一个神圣大能在人的软弱中作工。我们软弱的感觉并未除去;这大能也不是赐下作我们的所有物。只有当我们得着主自己时才,得着这大能。主是在我们的软弱中,并经过我们的软弱,施行这大能。

(三)我们最大的危险,就是等候能力的见到或觉得。我们有一个需要,就是凭信心灵然的承认全能的主是与我们同在,并知道祂要在我们的软弱中作工。穿上能力,得着能力,乃是披戴主耶稣,用信心接受祂,使我们的魂在祂隐藏的同在中喜乐,并知道祂的能力是在我们的软弱中作工。

(四)一个身体的性能,怎样是在于这身体所藉以组成的不同部分,照样,基督教会的能力也是以教会各个肢体的情形为定规。圣灵不能厉害的藉着神的教会在世人中间作工,除非大体的信徒都将他们自己完全交给他们的主,使他们被祂的灵充满。但愿我们为这事劳力并祷告。

(五)一个成位的能力,有意志,也有目的的在我里面管理我,随时在一切事上将祂的意志作工到我的意志里面。在我的意志之外,另有一个意志,现今在我这人的深处管治,是我应该等候的。当我降服且顺从的时候,祂的能力就要藉着我作工。我乃是在另外一位的大能之下活着。

(六)“我在人的权下,也有兵在我以下;对这个说,去,他就去。”(太八章九节)。那在更高权能之下的人,有权能管理那些在他以下的人。我要在别人之上管治别人,就必须先服在那最高的权能之下。

 

 

 

 

 

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