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主啊,我有一个祈祷,让十架旗帜在这里飘。 引我奔走前面的路程,让我的生命完全倾倒。掌管我生命深处的钥匙,接受我隐秘深处的爱情。 在我未收回我的奉献时,捆绑我在你的祭坛,以免我凭己意在世界流连忘返。你是我坚固营垒的破碎者,又是我属天灵宫的重建者。 # 我的祈祷只有一句话,主啊重建城墙永不倒,我的祈祷只有一句话,主啊重建城墙永不倒。

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关于撒但并牠诡计的六个主张  

来自耶人紫妹   2012-05-01 08:07:43|  分类: 真相揭露 |举报 |字号 订阅

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关于撒但并牠诡计的六个主张

主张(1)。这主张就是,尽管撒但有诡计吸引人犯罪,然而我们必须小心,不可把我们所有的试探都归在撒但身上,以致我们冤枉撒但,把当归在我们自己卑贱之心上的事情归在牠身上。 我认为,人经常把那应当归在他们自己内心上的事情归在魔鬼身上。“耶和华神对女人说,你作的是什么事呢?女人说,那蛇引诱我,我就吃了”(创3:13)。罪和推卸罪,是一同来到这世界上的。(注1)我们的心把邪恶归在撒但身上,这绝非是它们小小卑贱作为。人的里面有一恶根,就算没有魔鬼试探他,世上没有恶人引诱他,然而那苦毒的根,那在他里面受咒诅的罪性,也会吸引他犯罪,尽管他是预先知道,“罪的工价就是死”(罗6:23)。“因为从心里发出来的,有恶念,凶杀,奸淫,苟合,偷盗,妄证,谤讟”(太15:19)。人的整个精神状态都失态了。理智黑暗,意志与神对抗,记忆不可靠,情感扭曲,良心败坏,舌头充满毒液,内心全然是恶,唯独是恶,不断是恶。要是神把撒但用链子锁起来,不给牠自由去试探、引诱人落入虚妄和愚昧,人却不能做别的,只能犯罪得罪祂,这是因为那在他们里面受咒诅的本性的缘故,这本性仍要挑动他们犯下惹动神,激发神愤怒,与他们反对的罪(犹15, 16)。撒但只有劝服人的诡计,而没有强迫人的能力。 牠可能试探我们— 但没有我们自己,牠就无法把我们征服;牠可能引诱我们,但没有我们,牠就不能伤害我们。在各样的罪中,我们的心要承担最大的罪责。撒但离开人自己,就绝不能把人伤害;但离开撒但,一个人可以轻而易举把他自己伤害。 撒但只能递上金杯,但牠没有能力强迫我们喝下杯中的毒物;牠只能把世界的荣华摆在我们面前,但牠不能强迫我们跪下拜牠,享受世界;牠只能铺开牠的网罗,但没有能力强迫我们走进牠的网罗之中。所以要按着正确的对待魔鬼,不是责备牠,把责任加在牠身上,而给自己找借口,好使你们可以反省你们自己的内心。(注2)

主张 (2)。 第二个主张就是,撒但在大部分的罪中都大大插上一手做工。是撒但引诱我们第一对先祖悖逆神。是撒但惹动大卫点数百姓。是撒但让彼得责备基督;所以基督说:“撒但退我后面去吧。”是撒但让该隐谋杀义人亚伯,所以牠被称为“从起初杀人的”。是撒但把出卖基督的意思放在犹大心里, “吃晚饭的时候,魔鬼已将卖耶稣的意思,放在西门的儿子加略人犹大心里。”是撒但让亚拿尼亚说谎;彼得说:“亚拿尼亚,为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵呢?”(注3)正如约押插手让提哥亚妇人编造故事,同样撒但的手通常都在人所犯下的各样罪中有份。 撒但对神如此充满敌意,对人如此充满嫉妒,以致牠无论如何,都要在一切的罪中插上一手,尽管牠晓得,牠惹动他人犯下的一切罪都要被算在牠身上,牠要因此更痛苦,要受永远的折磨。

安波罗修(Ambrose)描写魔鬼向基督夸口,激动犹大要作牠自己的人:“主耶稣,他不是袮的,他是我的;他的思想为我着想;他与袮吃饭 — 但受我的供养:他从袮这里得饼吃,但从我这里拿钱;他与袮一道饮杯,把袮的血卖给我。”这就是牠对基督所怀的恶意,对人的仇恨和怒气,他要用尽一切手段,吸引人,好使牠永远胜过人的灵魂。

主张 (3)。第三个主张就是,撒但在行任何事反对我们之前,一定要得到双重的准许。 牠一定要得到神的准许,得到我们自己的准许,然后才能行任何破坏我们幸福的事。牠一定要得到神的准许,你们可以在约伯的例子上看到这一点(伯 1:11, 12; 2:3-5)。 尽管魔鬼的恶意足以把约伯摧毁,然而在神准许牠之前,牠并无能力碰他一碰。

没有基督的准许,牠们不能进入猪群(路8:32)。撒但会很乐意与彼得争战 — 但没有得到准许,他就不能如此行。“撒但想要得着你们,好筛你们”(路22:31)。 同样,没有得到神的准许,撒但就绝不能推翻亚哈和扫罗(王上22)。啊!这对圣徒来说是何等的一剂强心剂,何等的安慰,就是他们最大、最狡猾、最时刻警醒的敌人,没有来自他们最甜美的救主,他们最亲爱的丈夫,他们最美好的朋友的准许,就不能伤害他们。

正如撒但一定要得到神的准许,同样牠一定要得到我们的准许。牠试探的时候,要我们认同才行;牠提出建议的时候,我们一定要听从才行;牠命令的时候,我们一定要服从才行,否则牠所有的努力和试探都要被挫败,牠试探我们去行的恶,就只能算在牠的账上。在徒5:3有一段很特别的经文:“为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵呢?”他没有就此事责备撒但;他不是说,撒但,“你为什么充满亚拿尼亚的心,使他欺哄圣灵呢?”但他是就此事与亚拿尼亚理论,彼得说:“亚拿尼亚,为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵呢?”为什么你给牠占了优势,用不忠、虚伪和顽固的厚颜无耻充满你心,叫你欺哄圣灵呢?他仿佛是说,除非你准许了牠,否则撒但就绝不会在你里面做成现在这要永远把你毁了的这件事。如果试探临到的时候,一个人大喊说,“主啊!这试探要强迫我,要蹂躏我的心灵,我没有力量抵挡它!哦!为着袮荣耀的缘故,为着袮儿子的缘故,为着袮的应许的缘故,请袮帮助!帮助!”这就表明撒但没有得到你们的同意,而是对你们的灵魂施行强暴,牠要为此付出高昂的代价。(注4)

主张(4)。第四个主张是,在与魔鬼争战、战斗中,除了属灵的兵器,就没有别的兵器可以对人有用,能帮助人。 使徒表明了这一点,他说:“所以要拿起神所赐的全副军装,好在磨难的日子,抵挡仇敌,并且成就了一切,还能站立得住”(弗6:13)。同样这位使徒对你们说:“你们争战的兵器,本不是属血气的,乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒”(林后10:4)。你们面对的不是一位软弱的敌人,而是一位强敌,所以你们务要保证,你们的兵器要是大能的兵器 — 除非它们是属灵的兵器,否则就不可能是大能的。属血气的兵器没有能力征服撒但。 (注5)使大卫得到践踏歌利亚的尊荣和优势的,并不是他甩石的机弦或石头,而是他对大能耶和华之名的信心。“你来攻击我,是靠着刀枪和铜戟。我来攻击你,是靠着万军之耶和华的名,就是你所怒骂带领以色列军队的神” (撒上17:45)。靠着他自己决心、为人或所受教育的力量与撒但争战的人,必然要在牠面前逃跑跌倒。对这样的人来说,撒但太强大,可以随意把他俘虏。站立得稳。征服和得胜的唯一方法,仍然是像基督那样,诉诸于“经上记着说” (太4:10)。当人与撒但相争的时候,除了圣灵两刃的剑,就没有别的刀剑可以经受得住考验;所以,当你们受到试探要行不洁的时候,要这样说:“因为经上记着说,你们要圣洁,因为我是圣洁的”(彼前1:16);“亲爱的弟兄啊,我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣”(林后7:1)。如果牠试探你们,要你们不信靠神的护理和对你们父亲一般的看顾,要这样说:“ 经上记着说:‘敬畏耶和华的一无所缺’”(诗34:9)。

经上记着说:“耶和华神要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处,不给那些行动正直的人”(诗84:11)。如果牠试探你们,让你们害怕,你们会疲乏、跌倒、永远不能奔跑到那摆在你们面前的标杆,你们就要这样说,经上记着说,“义人要持守所行的道。手洁的人要力上加力”(伯17:9)。

经上记着说:“我又要与他们立永远的约,必随着他们施恩,并不离开他们,且使他们有敬畏我的心,不离开我”(耶32:40)。

经上记着说:“但那等候耶和华的,必从新得力,他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏”(赛40:31)。如果撒但试探你们,让你们想,因为你们现在的日头是在云里,所以它就不再升起,神的面不再光照你们,你们最好的日子现在已经到了尽头,你们必然全时间愁苦叹息;那么要这样说,经上记着说:“祂必再怜悯我们,将我们的罪孽踏在脚下,又将我们的一切罪投于深海”(弥7:19)。

经上记着说,“我离弃你不过片时,却要施大恩将你收回。我的怒气涨溢,顷刻之间向你掩面,却要以永远的慈爱怜恤你”(赛54:7, 8, 10)。

经上记着说,“大山可以挪开,小山可以迁移。但我的慈爱必不离开你,我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。”

经上记着说,“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩,不怜恤她所生的儿子。即或有忘记的,我却不忘记你。看哪,我将你铭刻在我掌上,你的墙垣常在我眼前”(赛49:15, 16)。

如果你想成为刚强的人,撒但不能胜过,在牠攻击之后,你的弓仍有力量,那么你自己就当抓住神的话语,它是“圣灵两刃的宝剑,是当作藤牌的信德,可以灭尽那恶者一切的火箭” (弗6:17)。使你得胜的,不是唾弃撒但的名,克服己身,不是依靠你们自己的决心。

路德讲到一位德国牧师史道斯皮斯(Staupitius),说他自己承认,在他正确认识神白白和大能的恩典之前,他一百次宣誓定意,要对抗某样具体的罪,却绝不能得到力量胜过它。最后他发现,原因是他信靠自己的决心。所以要熟练仁义的道理,依靠基督并祂得胜的信心作为,以及那摆在你们面前的那荣耀的冠冕,撒但就必离开你们逃跑了(雅4:7)。

主张 (5)。第五个主张是,我们可以在圣经给撒但列出的各种名字和绰号中,深入看到牠的本性和性情。 有时牠被称为“弼袭魔”(Behemoth-巨兽之意,中文和合本圣经翻译作“河马”-译者注),以此比喻魔鬼的巨大和残忍(伯40:15)。这些邪恶的灵有时被称作控告人的,因为牠们污蔑毁谤;被称作恶者,因为牠们恶毒。撒但是“仇敌”,搅乱和骚扰人的(彼前5:8)。祂是“亚巴顿”,那毁灭者(启9:11)。牠们是试探人的,因为牠们提出暗示;是狮子,因为牠们吞噬;是龙,因为牠们凶残;是蛇,因为牠们狡猾。牠名字如何,牠自己就如何;正如面如人形,同样撒但各样的名字反映了牠的本性。在所有被造物中,牠有最恶劣的名,最恶劣的本性。

主张 (6)。第六个主张就是,神很快就要把撒但践踏在圣徒脚下。 基督是我们的冠军,已经获胜,很快就要使我们脚踏我们灵里仇敌的颈项。撒但是被挫败的仇敌,基督已经在十字架上掳掠了牠,胜过了牠。基督已经胜过牠,并把武器交在你们手里,使你们也能胜过牠,脚踏牠的颈项。尽管撒但是咆哮的狮子,然而基督是犹大支派的狮子,要使撒但在你们面前逃窜倾倒。让撒但尽牠所能,然而你们将要得着胜过牠的尊荣和快乐。(注6)你们这些锡安宝贵的儿女要欢喜,因为这得胜是必然和甘甜的,要丰丰富富补偿你们抵挡撒但试探时所付出的一切痛苦代价。撒但被折断的角,要成为我们得胜的号角,我们喜乐的宝冠。

支持这要点的五个理由

现在我要讲这要点的理由,并以此结束。

理由(1)。 第一个理由就是,他们的心可以保持在谦卑、祷告和警醒的心态之中。哦!撒但有如此多的诡计,陷人的灵魂于网罗之中,毁坏人的灵魂吗?这该如何唤醒沉闷欲睡的人,使他们站立惊醒!基督徒应当像撒拉弗一样,布满眼睛和光,使他可以回避撒但的网罗,在受试探的时候站立得稳。

主在圣经中已经揭露了撒但用来危害人灵魂的几样网罗、计谋和诡计,他们预先得到警告,好使他们可以预先作好装备;使他们可以总是站在他们的守望台上,手持兵器,就像在尼希米时候的犹太人一样。(注7)

理由 (2)。第二个理由就是出于撒但里面那对付人灵魂的恶意、嫉妒和敌意。撒但充满嫉妒和敌意,这让牠非常努力,根据人的脾性、身体、思想和工作,去改变牠的网罗和计谋,使祂可以让他们变得和牠自己一般悲惨。(注8)

俄国人如此恶毒,以致他们找一个人,把他自己的一些财物藏在他所恨的人的家里,然后控告他偷窃财物。(注9)撒但也是如此,我可以说,祂是出于对人灵魂的恶意,把牠的财货、牠的器具藏在人的灵魂里面,然后去在主面前控告他们;撒但的恶毒、嫉妒和敌意,使牠还用千百样其它的方法,要永远败坏人宝贵的灵魂。

理由 (3)。第三个理由是出于撒但丰富的经验。牠是大有能力的灵,因着牠丰富的经验,牠在我们面前布下网罗的能力是大大加增。牠是一个有超过五千年经历的灵。牠有足够的时间,研究那一切最能陷人的灵魂于网罗,败坏人灵魂的方式方法。因为牠有充足的时间,所以牠以找出网罗、陷阱和计谋作为牠全部的研究、牠唯一的研究、牠不断的研究,为要陷人的灵魂于网罗,推倒人的灵魂。当牠还只不过是一条小蛇的时候,他就的的确确轻易地欺骗、胜过我们第一对先祖。但牠现在已经长成约翰所说的“古蛇”(启12:9)。牠和世界一样古老,因着经验,变得非常狡猾。

理由(4)。 第四个理由,作为对世人的审判,使他们绊脚跌倒,永远陷入网罗。恶人抗拒所传的恩典,藐视施恩的圣灵;尽管神用祂的话语和杖,用他的灵和良心如此大力叩门,却不愿开门 —公义的手就把他们放弃,任凭他们被撒但弄得心硬,受欺骗、陷入网罗,永远败坏 (王上22:23)。这些人经常拒绝施恩的圣灵的呼召,尽管祂是如此充满智慧,如此甜美地呼召,还有什么能比他们被撒但的诡计掳走、迷惑,更显为公义呢?

理由 (5)。第五个理由,就是神让祂的百姓能够与这位强大的对手争战,尽管撒但有各样的计谋、诡计和策略,祂却能使他们在这地上得胜,将来赐他们荣耀的冠冕,以此更证明和彰显神恩典的卓越和大能。

以色列人的敌人越是强大和狡猾,神的大能、智慧和良善就越发闪耀发光;尽管他们有各样的能力、计谋和策略,然而神最终要把他们带入迦南。当保罗认真思考这点的时候,他坐下,以祂的软弱和困苦,还有撒但的攻击为夸口,因为基督的能力可以覆庇着他(林后12:7-9)。
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